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Cours de Philosophie Hermétique ou d’Alchimie 2/2 § Quatorzième Leçon. Premier Chapitre. Notre terre, ou mercure philosophal ; pendant et après sa coction, peut-être comparée au globe terrestre créé par Dieu tout puissant. — De la nôtre, comme de celle du créateur, il s’en élève des vapeurs au commencement qui, se condensant, forment des nuages qui obscurcissent et voilent pendant toute leur durée la clarté solaire qui doit sortir d’elle. Mais il en sera autrement de ces deux terres (dont la nôtre n’est qu’un très petit échantillon, et un abrégé de la première), quand le créateur voudra mettre fin à ce monde terrestre et corruptible. — Alors il la purifiera et lui rendra sa première beauté et clarté, de manière que la terre redeviendra diaphane comme elle était dans son commencement, et dans la même perfection qu’elle était au sortir de ses mains, ou avant qu’elle eût été maudite à cause du premier péché. — De même notre terre qui est l’image et l’abrégé de ce grand monde, quand elle sera parvenue à la rougeur du coquelicot ou pavot des champ, qui annoncera sa perfection et la preuve qu’elle contient en elle la vie, laquelle elle aura le pouvoir de communiquer à toutes les productions des trois règnes et de les faire jouir (en augmentant en elles leur esprit vital, affaibli ou dissipé, qui seul pouvait les maintenir dans un état parfait de vie), ne laissera plus élever aucune vapeur, et il ne se formera plus de nuages dans notre globe ; et toute obscurité cessera, lorsque par la coction elle sera poussée à sa perfection, clarté et pureté parfaite (1), ce qui lui donnera une toute puissance et le pouvoir de purifier, perfectionner et conserver les productions des trois règnes de la nature. 1. Notre œuvre alchimique qui n’est composée que par des eaux métalliques, lesquelles étant réduites en terre fixe et indestructible, nous montre le passé et l’avenir, et nous prouve qu’elle est l’image et la figure de ce que Dieu fera de l’univers à la fin des temps, puisque alors s’exécutera la promesse que le Tout Puissant a faite et que nous attendons, qui est de faire de nouveaux cieux et une nouvelle terre où la justice fera sa demeure, laquelle n’aura pas de fin. Ceci est annoncé par Saint Pierre dans sa deuxième épître, article 13, chapitre 3. Deuxième Chapitre. Le premier, pour être créé, n’eut besoin que de la volonté du Tout Puissant, qui le composa de deux contraires : du repos et du mouvement. Et le mouvement produisant la chaleur, principe de vie de tout ce qui devait être créé lors de la séparation de ces deux contraires formant le premier chaos, manifesta les quatre éléments contenant la lumière créatrice non multipliée, ainsi que leurs qualités contraires (1), desquelles qualités : froideur, chaleur, humidité et sécheresse, chacun était élémenté ; et qui, jusqu’à la création, n’avait été qu’en puissance dans le chaos, furent en acte. Le chaos des philosophes hermétiques est une suite de cette première volonté par laquelle Dieu accorde à sa créature le moyen de composer ce chaos. Ce qui ne saurait et ne peut se faire sans la réunion des contraires (du froid et du chaud) en une seule masse par le nombre mystérieux des alchimistes : sans cependant que les vertus contenues séparément dans les corps employés perdent rien par cette réunion qui, au contraire, s’augmente infiniment. Le premier chaos contenait les quatre éléments destinés à être les principes premiers de toutes les productions ou mixtes des trois règnes de la nature, ayant les vertus nécessaires (qu’ils ne tenaient que du mouvement, principe des premiers principes) (2) pour les conserver et les multiplier, et par ce moyen, maintenir et continuer toujours la création. Le nôtre, ou le chaos des philosophes hermétiques, contient aussi les quatre qualités des éléments, les mêmes principes, et renferme aussi en lui tout ce qui est nécessaire pour la confection de l’ouvrage philosophique : mais a besoin des mains de l’artiste et d’un long travail pour pouvoir complètement purifier les principes métalliques qui l’ont composé, et par ce moyen parvenir à pouvoir le dégager des lien qui le tenait garrotté et l’empêchait d’agir : c’est-à-dire pour pouvoir, par la purification et réunion, le rendre de puissance en acte, de l’état de repos à celui de mouvement. Le moyen d’y parvenir est détaillé dans les chapitres précédents. 1. Nous sommes obligés de reconnaître ou à distinguer trois lumières qui n’en forment presque qu’une. I II III De la troisième lumière solaire, ou de ses rayons multipliés ou rassemblés par le moyen d’une lunette, est produit le feu corrosif des cuisines ou le Vulcain destructeur. Ce feu corrosif ne peut-être que le résultat d’une multiplication des rayons joints de la lumière du soleil, qui alors ont perdu la vertu douce de conserver et donner la vie, pour prendre le désavantage de détruire ce que les mêmes rayons de la lumière du soleil ont fait produire aux éléments. — Alors on pourrait comparer ce degré de feu destructeur (pour se rendre moins obscur) au 3/6 ou esprit de vin rectifié produit lui-même de l’eau de vie, eu égard au vin son véhicule qu’on boit à pleins verres sans faire mal, à ce même 3/6 ou esprit rectifié qu’on ne peut boire qu’en très petite quantité à cause de la force corrosive qu’il a acquise par la réunion des particules d’esprit que le vin contenait. Alors nous serons obligés de distinguer la lumière principe ou chaleur invisible contenue dans le feu vital élémentaire que nous ne voyons que par ses effets ou vertus, du feu destructeur corrosif, qui à ce degré de multiplication, s’est rendu visible et palpable. Et tout cela nous prouvera que le bien et le mal sont toujours réunis, et qu’ils sortent du même principe, du même chaos, que la vie et la mort occupent le même corps, et ne sont que le résultat du mouvement et du repos, qui par le combat de leurs qualités différentes, conservent ou détruisent tous les mixtes contenant presque toujours ces deux extrêmes, ces deux ennemis. Le feu vital élémentaire qui est le véhicule de la lumière première de la vie se trouve partout. Ce qui paraît mort à nos yeux contient bien souvent la vie, la lumière ; elle est emprisonnée dans tous les corps produits par la nature : les métaux la contiennent, les végétaux et les animaux de même ; mais elle n’agit ou n’opère pas également dans chaque règne. Dans le règne minéral, cette lumière ou feu vital s’y trouve garrotté, emprisonné, et y est très abondant et forme sa semence ; et ne se rend manifeste à l’artiste, dans l’ouvrage d’Alchimie, que par l’union de la forme de ce règne avec sa matière ; et n’exerce son pouvoir, sa vertu, qu’après avoir été dégagé de toutes les impuretés que la nature y avait mêlées. Ce même feu et lumière, ou la vie des semences, dans le règne végétal, y est en petite quantité ; il ne se manifeste que par la naissance et croissance des produits de ce règne. Et dans le règne animal ce feu, principe de vie, cette lumière, y est abondant ; et comme il y est aussi le principe de la multiplication de ce règne (comme aux deux autres). Alors, s’il est faible, il y est gouverné ; s’il est fort, il y est gouvernant, à cause de sa grande force et vertu, en portant l’animal à la jouissance multipliée ; et par-là, le poussant à sa propre destruction. Tout ce que nous avons dit ci-dessus, nous prouve que la lumière première, ou lumière divine éternelle, rassemblée, et non multipliée, qui était, et qui est toujours principe premier de mouvement, fut produit et formé le soleil Céleste, qui n’est lui-même que mouvement ; et que ce n’est que par le mouvement des rayons qu’il darde vers le globe terrestre, que la chaleur de l’atmosphère est produite ; et cette chaleur produite continuellement par le mouvement, son principe, fut, est et sera toujours le principe de tout mixte, ou de tout ce qui a ou prend vie dans les trois règnes de la nature. Sans cette chaleur, point d’être vivant : point de produit. 2. Les vertus que les quatre éléments contiennent, et qu’ils communiquent à tous les mixte, ne peuvent être que les vertus et propriétés du mouvement, qui fut le premier principe voulu par le créateur. Jusqu’à la création, le repos seul, avait exercé son empire sur tout ce qui avait pu exister ; et rien ne pouvait naître, ni croître. Le mouvement qui fut le principe des premiers principes, changea tout entrava et s’opposa à l’empire que le repos avait exercé ; et par le moyen des quatre éléments, communiqua la Chaleur ; la vie. Ce qui alors engagea entre lui, et le repos, un combat produit de leurs qualités opposées qui doit durer autant de temps que le monde créé ; l’un ne voulant point céder à l’autre ; et devant (pour le maintient de l’ordre de la nature) ; se toujours contester ; ne jamais s’accorder. — et c’est ce combat qui établi le véritable mouvement perpétuel ; si souvent cherché par les hommes ; et jamais trouvé par aucun. Tout fut donc par la vertu de la chaleur créé vivant. La première faute changea cette première perfection, et assujetti la matière créée à devoir rentrer dans le repos, ou mort, d’où elle avait été sortie par la vertu de la chaleur, produite par la force du mouvement : et ce fur alors, que commença le temps, qui a précédé l’éternité. Troisième Chapitre. Comme les éléments passibles et agents, renfermés dans les corps métalliques servant à l’œuvre, ne peuvent être réunis qu’après avoir été parfaitement dépurés de toutes leurs fèces, il faudra avant tout les purifier séparément, et les nettoyer de tout ce qu’ils ont de mauvais en eux. Alors, n’étant plus garrottés par les fèces et se trouvant dégagés et libres, il sera très facile d’en faire la parfaite union sans laquelle on ne pourrait faire l’œuvre hermétique. — Alors ces éléments purifiés étant devenus esprits vivants, et aidés par la chaleur solaire, ou autre, acquièrent le grand avantage de donner, de continuer, d’augmenter et rendre la vie aux corps matériels qui l’ont perdue : et par la fermentation, celui de la manifester dans notre mercure et de l’y augmenter par la putréfaction. Alors nous devons croire que la fermentation la manifeste, cette vie, que la putréfaction la produit et l’augmente, et la corruption la détruit. §
Quinzième Leçon. Dans les trois traités que j’ai faits séparément de chaque principe, et qui sont nécessaires pour l’œuvre, je n’ai pas pu faire de leur vertu et puissance une grande différence. Différents en forme, en couleur, ils ne le sont pas en pouvoir : leur puissance est presque la même. — Ils sont tous trois sortis d’une même racine, et ne s’en séparent pas : aussi, ils ne peuvent pas agir séparément, et ils ont besoin d’être réunis pour pouvoir exercer et démontrer à l’artiste qui les a dépurés, la vertu et le pouvoir qu’ils tiennent des quatre éléments métalliques. Dans tous ses ouvrages Dieu s’est représenté ternaire, par conséquent, tel qu’il est…, de même aussi que dans toutes les productions de la nature (laquelle n’est que sa volonté), et notamment dans l’œuvre et produit hermétique qui est la représentation en petit de l’ouvrage du grand Dieu, où il y est très fortement reconnu par tous les adeptes. Le sel, le soufre et le mercure sont trois principes distincts ; et réunis, ils ne forment qu’un mercure qui contient les vertus de tous trois. Il doit donc être regardé comme réunissant en lui la volonté, la puissance et la vertu du soufre et du sel métallique : comme Dieu le père réunit en lui la volonté et la puissance de Dieu le fils, et de Dieu le Saint-Esprit, qui quoique distingués en trois personnes, ne sont jamais séparés, et ne font toujours qu’un seul Dieu tout-puissant (1) de même que le sel, le soufre et le mercure, quoique trois principes quelquefois séparés dans le travail hermétique ne font qu’un seul mercure par leur réunion. Ce qui nous assure, nous prouve et nous démontre l’existence de la Sainte Trinité, laquelle se manifeste dans toutes les productions des trois règnes de la nature par le sel, le soufre et le mercure que presque tous les mixtes contiennent et qui en sont les principes constituants. 1. Il me semble, qu’au lieu de dire trois personnes en Dieu, on eût peut-être mieux dit : les trois perfections divines ; les trois qualités d’un Dieu unique. Le Père, le Fils et le Saint-Esprit sont trois essences personnifiées, trois choses qui n’en font qu’une ; trois perfections de Dieu, procédant d’un seul et même principe ; lesquels forment le divine Trinité : parce que de l’une de ces trois viennent les eux autres ; existent par elle ; se confondent en elle et ne s’en séparent point : parce que l’unité en Dieu ne saurait former, en même temps, trois personnes séparées et lui : mais bien, trois qualités ; trois vertus ; trois bienfaits. Et comme le créateur de
toutes choses s’est manifesté ternaire dans tous
les mixtes, ou productions des trois règnes de la nature, je
n’ai pu me donner à moi-même une plus
forte preuve de l’existence de la très
Sainte-Trinité ; qu’en me disant (ainsi
que je le vois prouvé dans le travail d’Alchimie)
que le mercure parfait est le fondement ; le premier principe
visible et la première qualité ; dans le
règne minéral, lequel contient les deux autres
principes, sel et soufre ;
lesquels par leur union ne forment qu’un mercure, qui est la
racine à laquelle se rattachent et se trouvent
réunis les trois qualités différentes. C’est donc lui-même, qui est Dieu le père, Dieu le fils, Dieu le Saint-Esprit. Dans Saint Jean l’Evangéliste, on trouve : Chapitre XX. — Verset 22. Chapitre X. — Verset 30. Chapitre XII. — Verset 45. Chapitre XIV. — Verset 10,
11, 9, 24. Chapitre VIII. — Verset 29. Chapitre XVI. — Verset 28. Alors il est prouvé par ce qui est dit ci-dessus : que le verbe procède du père, et le Saint Esprit, du verbe : et que le verbe est la parole du père ; et le Saint Esprit, la parole du père et du fils. § Seizième Leçon. Premier Chapitre. Dans le travail pour faire la pierre philosophale nous avons toujours de fusions à faire, des sels à employer pour purifier et fondre les matières servant à l’ouvrage ; des lavages, d’amalgames, une pâte métallique qu’il faut amener à sa perfection et blancheur : à quoi nous parvenons par le moyen de très bon vinaigre distillé. Nous n’employons ordinairement que des mercures, et ceux qui peuvent convenir se vendent. — On peut se servir de ceux revivifié du cinabre, et même aussi de celui qui pourrait s’extraire de l’antimoine. Nous nous servons des corps ou des esprits qu’ils contiennent. — Nous employons des sels, des soufres et des mercures, de fourneaux, de mortiers, de creusets, de linges, de flacons, de pelles et pincettes, de charbon de bois : on pourrait, pour épargner, employer celui de pierre : de beaucoup d’eau élémentaire. L’eau de rosée ne peut nous servir, il nous suffit de la voir descendre en pluie, et de la voir remonter en air : mais il faut que les eaux employées soient bien filtrées, bien claires et très dépurées. Nous rejetons les crasses pour rendre le tout bien net. Nous employons des métaux qu’il faut toujours choisir purs, saint et vigoureux : sans ces précautions on perd son temps et son argent. Et dans toutes les opérations et au cours du travail nous avons besoin de prendre beaucoup de patience, et de porter aussi beaucoup d’attention à tout, ainsi qu’au poids juste des matières qu’on y emploie. Il faut enfin que la personne labourant au grand œuvre, se pénètre bien que l’ouvrage alchimique ne peut se faire que par le moyen du feu, et qu’il ne doit y employer que de charbons, de sels et de soufres pour faire les fusions et les dépurations des matières dont il se servira. Deuxième Chapitre. Dans quelques leçons de ce présent cours d’alchimie nous parlons des alliances des métaux, des mélanges, des amalgames et des mariages. Nous parlons du mariage du fixe avec le fuyant, du blanc avec le rouge, du faible avec le fort, de l’or avec l’argent, de l’homme rouge et de la femme blanche, et de celui d’Apollon avec Diane : mais nous ne disons rien du mariage de Vénus avec le boiteux Vulcain. — Et quoique tous les mariages ci-dessus soient nécessaires pour parvenir à parfaitement faire la pierre philosophale, le mariage hermétique de Vénus avec Vulcain ne l’est pas moins, puisque c’est de ce mariage seul que doit naître un enfant essentiel qu’il faudra rendre beau et parfait pour qu’il puisse parvenir, par les grands avantages qu’il aura acquis, à faire une alliance avec un de ses parents ascendants, de laquelle naîtra notre Isaac hermétique, lequel doit se multiplier à l’infini. — Pour faire les mariages dont nous ci-dessus, nous avons uni un mâle avec sa femelle, et il a été prouvé que la femelle porte et fournit la matière, et que le mâle forme cette matière par la vertu qui est en lui : et ces deux vertus, de la femelle et du mâle, n’est qu’un feu, un esprit qui est dans les métaux et minéraux, et qui en fait partie. — Dons, quand les amateurs de la science hermétique voudront travailler à faire ce mariage, il faut qu’ils se pénètrent bien que Vénus et Vulcain sont deux feux personnifiés qu’il faudra extraire des métaux ; et on ne se trompera jamais dans cette opération si l’on considère la manière dont le règne animal se multiplie, et comment le père engendre son enfant. — Ce qui ne se fait par le mélange et union (dans la même seconde) des deux feux contraires en qualité que les deux chairs renferment. — Il faut donc dans le règne métallique opérer de la même manière. — Il ne faut pas les matières des métaux, mais bien unir les esprits séparés qu’elles renferment. — Et cet esprit, ce feu, que chacune d’elles renferme, quand, par leur union, il en aura formé un troisième ; ce dernier, étant devenu premièrement semence des métaux, sera enclin à se multiplier. — Et quoique nous parlions de Vulcain, nous n’entendons pas qu’il faille, en faisant ce mariage, y faire entrer aucune matière inflammable, aucun charbon ardent. — Il n’y faut employer que cette lumière, ce feu, cet esprit vital (contenu en puissance dans les métaux et minéraux, et en acte dans notre élixir), lequel, par sa vertu, conserve et ranime toutes les créatures affaiblies par la vieillesse ou par le froid qui l’accompagne. Cette lumière, ce feu ou cet esprit que l’on extrait des métaux et minéraux et que l’on rend manifeste, il faut le ramasser, le rassembler ; et pour se bien conduire dans cette opération, il faut imiter le créateur qui rassembla la lumière dissipée pour en former le soleil céleste ; de même, il faut que les philosophes hermétiques rassemblent cette lumière, ce feu vital dispersé pour en faire leur soleil hermétique, lequel, à la fin de la coction du mercure philosophal, répandra de toutes parts ses rayons lumineux : ce qui nous marquera la fin de l’œuvre. Avant de commencer il faudra réfléchir sur tous ces différents mariages, et se bien fixer pour ne pas faire le deuxième le premier, ni le premier le deuxième ; il faudra les faire et les placer à leur rang, et suivre en cela l’ordre qu’on tenu et observé tous les philosophes hermétiques. — Ordinairement l’on commence par celui de Vénus avec Vulcain, et après (ou de suite si l’on veut) on continue par celui de Diane avec Apollon ; mais comme ce dernier mariage a en lui quelque chose d’indécent, à cause de la nudité complète et nécessaire ou doit se trouver Diane : nous ne dirons pas la manière de le faire. Les philosophes hermétiques reconnaissent trois Vulcain nécessaires pour faire la pierre philosophale : les uns y aident, et les autres en sont partie constituante. C Le premier, c’est le vulcain métallique contenu dans les natures nécessaires pour l’œuvre, lequel se trouve toujours garrotté et emprisonné dans les métaux, et que nous devons rendre libre pour qu’il puisse exercer sa puissance. Le deuxième c’est le Vulcain élémentaire humide formant le principal chaos de notre œuvre, lequel n’est reconnu par les philosophes hermétiques que par le feu de contre nature. Et le troisième, c’est le Vulcain utile dans toutes les cuisines. Ces trois feux sont nécessaires pour faire la pierre philosophale. On ne peut s’en passer. Vénus ne s’est pas mariée avec tous, un seul est son mari, et tous trois, comme parents et alliés, ont facilité les deux mariages et les aident à prospérer et à triompher des ennemis jaloux de leur bonheur futur. L’un est quelquefois destructeur : les autres, toujours conservateurs de leurs productions. Et dans tout cela nous voyons que le bon est toujours uni avec le mauvais, qu’ils se suivent et qu’ils ont besoin d’être ensemble quoique ayant des qualités différentes, opposées. — C’est ici l’union du mal avec le bien, formant d’après Moïse, l’arbre de la science ; duquel doit sortir l’arbre de vie, ou médecine universelle. §
Dix-septième Leçon. I. Le mercure qui est blanc en dehors, est très rouge à son extérieur ; il est la matière des métaux. Ce qui nous le prouve, c’est que par la fusion, les corps ou métaux ne représente dans un creuset qu’un mercure, lequel se congèle par le froid (1). II. Dans les métaux et minéraux, il y a deux feux : l’un se perd par la fusion, l’autre est un feu qui ne les abandonne jamais ; il reste toujours avec eux, et en fait partie ; il les conserve et les met à l’abri d’être détruits par le feux des cuisines. Ce feu n’est autre chose que la vertu que leur communique le sel et le soufre, en fixant leur mercure. III. Les métaux ont donc un feu que Vulcain ne peut détruire, et sur lequel il n’a aucun pouvoir ; l’or et les autres métaux ne sont conservés que par lui ; si s’était autrement, les métaux une fois fondus ne seraient plus propres à être forgés. Il faut donc que ce feu ou esprit qui est en eux, les mettent à l’abri du feu destructeur. IV. Il est donc prouvé que le feu de fusion ne peut pas détruire la vertu et fixité du mercure que le métal contient ; elle résiste à toute attaque. Le métal a de plus, en lui, une âme immortelle qu’il apporte des mines, et qu’il conserve, la seule nécessaire. V. La pierre philosophale ne peut se faire que des seuls métaux ou minéraux ; rien autre n’y entre, si ce n’est des aidants : attention. Et il faut que les métaux servant à la faire, redeviennent eau mercurielle. Ce qui fait dire aux philosophes hermétiques, qu’il faut que l’eau remonte vers sa source, et que l’enfant rentre dans le ventre de sa mère, qui est le mercure. Et ce mercure, cette eau n’est que le produit du second mariage ; et dans ce second mariage l’eau sert de véhicule à la forme, et par leur union constituent la première matière, ou semence des métaux. C’est donc alors qu’on a enté à l’arbre principe ou mercure, cette branche, qui étant une même chose, mais non de même qualité, communique par cette union à l’arbre matière, la vertu masculine qui lui manquait. VI. La Science hermétique ne s’explique jamais clairement, tous les philosophes n’en ont écrit et parlé que par des figures et allégories ; certains en ont caché même les principes, tant ils ont craint de porter préjudice. S’ils s’étaient expliqués clairement, ils auraient détruit l’ordre général, ils auraient mis le désordre dans les quatre parties du monde. VII. Celui qui a trouvé la clef essentielle de l’œuvre, ne peut s’égarer dans le travail, et il est assuré de l’amener à perfection ; pourvu toutefois qu’il connaisse et qu’il agisse par l’addition alchimique. VIII. La pierre philosophale ne se trouve point par hasard ; une fois qu’on l’a faite, on ne peut jamais oublier les principes dont ont s’est servi, ni les opérations manuelles pour y parvenir. IX. Le mercure sert de vase, de matière et de nourriture ; le soufre teint, colore et échauffe, et le sel fixe le tout : et cette opération ne se fait qu’ensemble, et par leur réunion ; ils s’aident mutuellement. C’est la vertu des trois principes ; laquelle ils ne peuvent exercer que quand ils sont réduits de puissance en acte : ce qui n’est que, lorsqu’ils sont revenus en mercure, leur principe. X. Les philosophes hermétiques donnent à leur pierre différents noms, ce qui n’est qu’à cause des différentes opérations par lesquelles on la fait passer pour arriver à sa perfection. On peut se convaincre qu’ils disent vrai, si on considère les différents noms qu’on donne à l’homme, comme : fœtus, enfant, petit garçon, jeune homme, homme à marier, vieux, vieillard, caduc, etc.…, et c’est toujours de l’homme dont on parle : noms avec lesquels la pierre philosophale et son travail a quelque rapport. XI. Toute semence sortie du règne métallique, a âme et vie. Pour avoir cette âme, cette vie dont on ne peut se passer, il faudra ouvrir (par le moyen du feu et le sel nitre ou autre) le métal ou minéral qui la contient. Et en opérant ainsi, on peut obtenir la preuve, ou le chemin de la vérité que l’on cherche. Alors étant parvenus à ce point, il nous sera facile, en nous laissant diriger par l’étoile solaire qui sera présentée, de ne pas nous égarer, et d’arriver (comme firent les trois mages) au berceau de notre belle enfant, et d’en pouvoir tirer ce que nous désirons. XII. La pierre philosophale ne se fait et ne peut se faire que de mercure, lui seul suffit ; mais il le faut doubler, ou féconder. Et ces deux mercures joints, qui sont le fondement de notre œuvre, avant leur union, sont nommés par certains philosophes, les deux fumées blanches, l’une qui monte et l’autre qui descend ; et ces deux fumées sont un vent, dans le ventre duquel notre enfant philosophique prend naissance, pousse son germe, s’en nourrit et s’y parfait. Voilà pourquoi tous les philosophes hermétiques s’accordent sur la matière, sur le temps, sur la matrice, sur les mercures, et sur les corps servant à notre œuvre. Toute autre eau ou tout autre chose d’un règne étranger, ne saurait être admis pour le travail. On parle quelque fois de la rosée de mai, et quoique cette rosée ait une grande vertu et réjouisse le philosophe quand il la voit descendre, il ne faut pas pour cela les prendre à la lettre. XIII. Par le mariage du roi avec la reine, les métaux sont séparés des matières hétérogènes, et sont dépurés de leurs soufres impurs. Par cette opération, le composé se trouve en partie dépuré de tout alliage mauvais, que la nature y avait introduit. Cependant ces soufres impurs étaient nécessaires pour former les matières servant à notre œuvre ; le mâle et la femelle. Quand l’enfant animal vient dans le monde, ne vient-il pas avec beaucoup de saletés ? Ces saletés ont été nécessaires pour le former dans la matrice de sa mère. Voilà pourquoi les philosophes hermétiques observent que la forme ou agent cesse de travailler la matière passive, quand il a fini de la former ou qu’il l’a fixé, et qu’il ne cesse son mouvement et action, que quand il y a infusé sa vertu : alors il s’en sépare, et ne fait pas partie matérielle du produit ; sa vertu seule y reste. — Le feu corrosif nous en fournit un exemple, lequel cesse d’agir quand il a réduit tout en cendres, et qu’il n’a plus de matière combustible à travailler. XIV. Toute chair née de la terre métallique sera dissoute, et (2) retournera en terre, afin que le sel terrestre qui est en elle, et qui en fait partie essentielle, aidé par une chaleur extérieure, puisse faire produire un nouveau germe à cette terre nouvelle : car s’il ne se faisait pas une nouvelle terre, nous ne pourrions pas observer un nouveau germe, sans lequel il ne peut y avoir une nouvelle et parfaite naissance, ni multiplication en l’œuvre d’alchimie. XV. Les métaux imparfaits ne portent pas toujours avec eux la vertu vitale et multiplicative ; ce qui est parfait par la nature en reste quelque fois à ce point. Il faut donc laisser les métaux parfaits pour faire la pierre philosophale, et ne prendre que ceux qui sont en chemin pour y arriver, je veux dire, l’or et l’argent philosophiques. XVI. Tout fût créé parfait par l’auteur de toutes choses. — Le feu corrosif nous en fournit un exemple, lequel cesse d’agir quand il a réduit tout en cendres, et qu’il n’a plus de matière combustible à travailler. — L’imperfection n’est que le résultat de la malédiction que Dieu répandit sur la terre, et a tout ce qu’elle contient et produit, à cause du premier péché. XVII. La fin que le philosophe hermétique se propose en travaillant à la pierre philosophale, c’est d’obtenir un produit dans lequel réside la vertu de fixer et de teindre le mercure des métaux, et de les pousser jusqu’à la perfection de l’or fin, ou une médecine pour guérir, de même qu’au animaux et végétaux, des maladies que la nature n’a pu les dégager ou les exempter, ainsi que celles qu’ils acquièrent par une mauvaise manière de vivre ; et cette guérison ne se fait qu’en augmentant en eux leur esprit vital, qui alors les fait vivre sans aucune indisposition. XVIII. La terre fluidificante, que le philosophe labourant doit extraire des métaux, quand elle est dépurée des parties grossières, doit être jointe à la matière universalissime qui lui servira de véhicule. Alors par cette opération deviendra première matière ou première semence du règne métallique, et contiendra la forme, l’âme, et sera appelée l’esprit universel de l’alchimie. Et cette première matière ou première semence (quoique parfaite) ne pourra manifester sa vertu, ni produire son germe que par le moyen de la putréfaction, laquelle lui communiquera et y ajoutera la facilité de se multiplier à l’infini. XIX. Par la réunion des trois principes, et par l’action de leurs différentes vertus et qualités, est produite la première fermentation, laquelle introduit dans la semence qui en est le résultat, (alors devenue première semence le moyen de parvenir au deuxième degré, qui est la putréfaction ; laquelle lui donne et lui communique le pouvoir de se développer, de produire son germe et de manifester la vie qui était cachée dans les premières natures, servant à sa confection. 1. Le mercure n’est, dans son intérieur, qu’un or rouge fugitif. — Je me suis convaincu de cela par un travail de vingt sept ans, pendant lesquels je l’ai vu, au moins cent fois, tout rouge comme du sang de bœuf. — Les philosophes hermétiques ont donc bien raison de le nommer l’or rouge fugitif. — Ceux qui ne travaillent pas à la chimie hermétique, ne pouvant se convaincre de la vérité, n’ont pas tort de croire le contraire. 2. La dissolution de la chair métallique, doit être faite de manière qu’elle conserve son esprit vital ; a quoi on parviendra, en la faisant par elle-même, et par son moyen ou vertu. § Dix-Huitième Leçon. Premier Chapitre. A la quatrième leçon de ce présent Cours d’alchimie, et à la deuxième note, j’ai démontré que l’homme avait deux vies en lui qui le rendaient parfait et le différenciaient des autres animaux : l’une terrestre et végétative, et l’autre céleste et immortelle. — Ce qui m’a obligé de rapporter une résurrection ou empêchement de mourir en la personne du sieur Candy, mécanicien de la ville de Lyon ; et duquel j’ai donné l’adresse, pour que les incrédules puissent se convaincre de la vérité de ce que j’ai avancé. Mais comme cette résurrection n’a été opérée que par la vertu de la médecine universelle qui lui fut administrée par M. Leriche, maréchal-ferrant et philosophe hermétique, demeurant au faubourg Saint-Antoine, à Paris ; avant que le corps dudit Candy décédé eût totalement perdu la vie terrestre végétative ou première vie, laquelle unissait l’âme divine immortelle avec son corps matériel, dans lequel cette première vie la retenait encore quoique décédé. J’ai cru devoir bien réfléchir si, en continuant d’employer cette même médecine universelle dans le même corps ressuscité, on ne pourrait pas le faire vivre bien plus longtemps encore. Et après avoir bien examiné tout ce qui peut se faire d’avantageux, par l’emploi, à temps opportun, de cette divine médecine ou panacée, je me suis convaincu que l’homme qui avait été créé à l’image et à la ressemblance de Dieu, par conséquent parfait et immortel comme lui, pouvait parvenir par l’usage de cette médecine universelle (principe de vie et ennemie de la mort) à conserver en lui cette immortalité pendant plusieurs siècles ; se tenir toujours en bonne santé, et aller même jusqu’à l’avènement de Jésus-Christ, pour être jugé sur la terre avec tous les vivants et les morts. Voici comment j’ai pu me
convaincre de cette vérité : L’homme ayant donc été créé parfait et immortel, n’a perdu ce grand avantage (à cause du premier péché) que dans sa partie matérielle le composant ; aussi, ce n’est que dans cette partie seulement qu’il a été condamné aux souffrances, aux privations et à la mort. Alors il n’a resté en lui que l’âme divine, qui soit immortelle ; laquelle, comme je l’ai dit et prouvé à la deuxième note de la quatrième leçon, ne quitte le corps matériel, périssable, que quand ce dernier n’a plus en lui de vie végétative ou première vie : laquelle fait l’union de l’âme divine avec la matière. L’homme avant de subir la mort corporelle à laquelle il a été condamné, peut, par l’usage de la médecine universelle, éloigner de lui cette mort et prolonger ses jours en bonne santé pendant plusieurs siècles ; mais quoi qu’il ait ce grand avantage, il doit finir un jour ; et ce n’est qu’après avoir fini et subi la condamnation que le premier péché lui a méritée : ui est la mort corporelle ou séparation élémentaire, laquelle l’homme (dans le corps matériel duquel il reste toujours un peu de chaleur, qui est la fin de son principe vital ou première vie) ne peut se dispenser de subir, puisque Dieu l’a voulu ainsi et que son fils unique, Jésus-Christ, s’y est soumis. C’est alors seulement que l’homme, qui a payé le tribut auquel son corps matériel a été condamné, est remis au même point de perfection dont il avait été déchu, et se trouve en chemin et en liberté de pouvoir jouir de cette immortalité que le Tout-Puissant lui avait donnée en le créant. — II pourra donc alors, étant revenu à la vie par le même moyen qui fut employé en faveur du sieur Candy de Lyon, éloigner la mort et prolonger ses jours bien plus encore par l’usage de cette divine médecine universelle prise à propos (1) ; à quoi il parviendra par le moyen de la première vie (qui unit les extrêmes) à laquelle la médecine universelle communique, donne et continue le moyen de pouvoir retenir l’âme divine, immortelle, dans son corps matériel. — Mais pour le rendre à la vie après qu’il est mort et qu’il a subi la séparation élémentaire, on doit avant opérer et employer la médecine universelle sur le corps mort, comme a fait M. Leriche, philosophe hermétique, quand il a ressuscité le sieur Candy ; lequel ayant subi la mort corporelle, pourrait (s’il avait de la médecine universelle pour pouvoir en alimenter son corps) vivre en bonne santé, et prolonger ses jours jusque à l’avènement de Jésus-Christ (2). Si donc les hommes peuvent se rendre presque immortels dans ce monde, qui n’est qu’un passage pour nous rendre à l’autre, ils ne doivent pas douter (comme font grand nombre) que nos corps matériels seront glorifiés et rendus semblables au corps de Jésus-Christ, dont nous sommes les membres, et que nous jouirons éternellement de la gloire de Dieu notre créateur, et de le voir face à face : ce qui n’arrivera que quand l’homme aura entièrement satisfait à la justice divine. Pour donc bien prouver et bien baser que l’homme peut parvenir à prolonger ses jours, même après sa mort, il faut le considérer de deux manières, ou comme ayant été créé deux fois : Par la première, il doit être considéré comme sortant des mains de Dieu qui, pour le rendre parfait, immortel et ressemblant à lui-même, le créa des plus purs éléments ; l’anima par son souffle ; lui unit une âme immortelle, une étincelle de lui-même et lui donna pour demeure le paradis terrestre, correspondant au paradis céleste. Mais l’homme ne pouvant pas se multiplier lui seul, Dieu lui donna une femme qu’il sortit de lui-même. Alors ces deux êtres premiers, sortant de la même racine, ne furent qu’une même chair composée de la même matière élémentaire, et ne formèrent qu’un seul et même corps ; et ce corps, pour remplir le plan du Créateur, reçut cette bénédiction, cet ordre : « Croissez et multipliez. » Mais par une fatalité dont il n’est pas possible à l’homme de se rendre compte, le premier homme manquant d’expérience se rendit coupable par le péché : péché qui fut plutôt le produit de la méchanceté, que de l’amour ; de la bonté et croyance, que de l’ingratitude (3).. Par la deuxième, alors s’étant rendu coupable par le péché, il doit être considéré comme étant déchu de l’immortalité corporelle et condamné à la mort, ou séparation élémentaire ; par conséquent à quitter cette terre frappée de malédiction, et sur laquelle il devait rester éternellement. Par la première, le premier homme n’avait pas en lui de vie terrestre végétative ou première vie, pour unir son corps matériel avec l’âme céleste ; il n’en avait pas besoin, puisque son corps avait été formé des éléments incorruptibles et avait été animé par Dieu, par conséquent parfait et immortel ; et que tout ce qu’il aurait mangé était de même très pur, comme les principes dont il avait été créé. Aussi, dans cette première perfection humaine, on n’aurait pas pu distinguer la matière de la forme, puisque l’âme ou la vie céleste et immortelle qui lui avait été donnée par le Créateur était de même principe et avait la même pureté que la matière qui avait servi à la formation de son corps, et à laquelle la vie céleste qui l’animait avait été et restait unie sans la nécessité d’un esprit mitoyen. Par la deuxième, après sa chute l’homme fut maudit, ainsi que sa postérité ; et il fut condamné au travail, aux souffrances, aux maladies et à la mort corporelle. Et ce ne fut qu’alors, que son corps matériel déchu fut distingué et en dessous de l’âme immortelle que Dieu lui avait donnée ; laquelle, à cause de sa grande et parfaite pureté, ne pouvait plus rester unie avec un corps dégradé et souillé par le péché. Mais pour que l’âme divine, immortelle, pût rester unie avec le corps matériel déchu de sa pureté ; et que l’homme, en se multipliant par l’engendrement, pût conserver la perfection et le pouvoir de se rendre presque immortel sur la terre par la vertu de la médecine universelle. L’homme corporellement reçut une vie nouvelle produite par la putréfaction des semences contenues dans les éléments dont il était composé, mais périssable, que j’ai nommée vie terrestre végétative, ou première vie (4), par le moyen de laquelle son corps matériel déchu pût être toujours uni avec l’âme divine immortelle. Par ce deuxième don, Dieu laissa en l’homme pécheur par faiblesse, l’immortalité dont il l’avait revêtu et comblé ; sans laquelle il n’aurait pas été parfait, ni digne de son Créateur. Il est donc prouvé que l’homme a deux vies en lui : l’une mortelle et l’autre immortelle, et qu’il réunit aussi en lui un corps matériel périssable, une vie terrestre végétative et une vie céleste immortelle : ce qui le rend parfait. Tant que la vie terrestre ou première vie, qui n’est qu’une chaleur, un feu élémentaire, reste dans le corps de l’homme décédé (laquelle ne l’abandonne que quand son corps est tout à fait froid dans toutes ses parties), l’âme divine immortelle en fait encore partie. L’homme peut donc (par le moyen de cette première vie qu’il conserve encore dans son corps après avoir subi la mort corporelle ou séparation élémentaire à laquelle il a été condamné) revenir à la vie, en se servant de la médecine universelle que Dieu a mise dans les métaux et minéraux, laquelle a la vertu de communiquer, d’augmenter et de continuer, à la vie terrestre végétative ou première vie (qui n’abandonne le corps matériel, comme je l’ai dit, que quand il est tout à fait froid dans toutes ses parties), le pouvoir de retenir dans ledit corps matériel de l’homme l’âme divine immortelle : ce qui ne pourrait être, si la médecine universelle ne tirait pas son origine des plus purs éléments non sujets à la corruption (desquels le premier homme fut composé) ; ce qui la rend égale à l’âme divine. Toutes les deux, comme nous l’avons dit, sont deux sœurs qui sortent de la même source et de la volonté de la même puissance ; et c’est cette parenté qui donne à la médecine universelle le moyen de maintenir, continuer et d’augmenter la vie terrestre végétative ou première vie aux corps humains qui sont au moment de la perdre, en alliant et unissant les extrêmes et en accordant les contraires : les matières et les esprits les composants. Deuxième Chapitre. Pour bien opérer, il faut avoir soin, avant le total refroidissement du corps matériel, d’aider et d’augmenter par la médecine universelle cette première vie terrestre et chaleur, ou feu élémentaire qui reste dans le corps de l’homme ; et en lui en administrant à propos la quantité suffisante, il ne sera pas difficile d’y parvenir et par là le faire vivre toujours. Ce qui sera aussi facile à faire, comme il est facile d’empêcher une lampe ardente de s’éteindre ; à quoi on parvient en lui fournissant continuellement l’huile suffisante qui lui sert de nourriture et lui conserve la vie. Il faut donc, quand l’homme a rendu son dernier souffle et qu’il a subi la mort corporelle à laquelle il a été condamné, ne pas attendre que son corps soit totalement froid pour pouvoir le rappeler à la vie ; il faut de suite l’oindre plusieurs fois extérieurement de la médecine universelle dissoute dans de l’esprit de vin, et lui en donner aussi un peu intérieurement qu’on dissoudra dans un véhicule moins fort. Cette opération, pour être bien faite, doit se faire devant un grand feu et à l’abris du vent ; il faut aussi que le corps de l’homme, imbibé et oint de médecine dissoute, se sèche plusieurs fois par le moyen de la chaleur du feu auprès duquel on le mettra et l’entourera, et jusqu’à ce qu’il donne une marque visible de retour à la vie on opérera de même. Puis on le mettra dans un lit bien chaud, et quand il aura recouvré complètement la vie il pourra se conserver toujours vivant et en bonne santé, de jeunesse et de force complètes. C’est le moyen que Dieu accorde à l’homme philosophe hermétique pour se conserver sur la terre jusqu’à l’avènement de Jésus Christ ; ce qui est une marque très grande de son amour pour la créature. Troisième Chapitre. Pour se bien convaincre de la possibilité de pouvoir faire revivre ou ressusciter l’homme et de le tenir longtemps vivant sur la terre, il faut bien réfléchir sur la difficulté qu’ont certains animaux de mourir, et d’autres, quand ils sont morts, de facilité à revenir à la vie. Voici des exemples qui viennent
à l’appui de mon système : « Les serpents sont très difficiles à mourir. » « Les polypes, d’après Réaumur le naturaliste, quoique partagés en plusieurs parties, vivent également dans toutes les parties ou morceaux. » « Les mouches, quoique mortes dans l’eau, reviennent à la vie en les couvrant de sel marin pilé fin. On a vu sur le port au vin, à Paris, une grande quantité de mouches qu’on venait de sortir d’un tonneau plein de vin arrivé nouvellement d’Espagne, et qu’on avait laissées sur ledit tonneau reprendre la vie quelques heures après le moyen de la chaleur du soleil qui les ressuscita ; elles étaient cependant mortes depuis trois mois au moins. » « Les crapauds, quoique percés au milieu du ventre, vivent encore plusieurs jours. » « Au sixième volume du Dictionnaire philosophique de Voltaire, article Polypes, page 175, on y trouve ; Regardez le colimaçon qui marche un mois, deux mois entiers, après qu’on lui a coupé la tête ; et auquel ensuite une tête revient garnie de tous les organes que possédait la première. » Si donc dans certains insectes, reptiles et autres animaux il y a un double principe de vie, ce qui les approche de l’immortalité, nous ne devons pas douter que dans l’homme créé à l’image et à la ressemblance de Dieu il y ait aussi un principe d’immortalité bien plus grande encore, sans lequel, comme je l’ai dit, la créature humaine ne pourrait être parfaite, ni ne pourrait se rendre presque immortelle sur terre. Il en est de la possibilité de l’immortalité humaine, aux yeux d’un très grand nombre d’hommes judicieux, comme de beaucoup d’autres avantages donnés à l’homme ; desquels ils doutent complètement : par la seule raison que ces avantages n’ont pas été démontrés en leur présence. Les hommes, en général, ne croient que ce qu’ils voient, et grand nombre sont très portés à se persuader qu’il leur est permis de douter de tout ce qu’ils ne voient pas : c’est une incrédulité que beaucoup d’hommes s’obstinent à garder ; et quelques grandes connaissances qu’ils aient, on pourrait leur dire qu’ils n’ont pas toujours raison de douter de tout. Ils jugeraient bien plus sainement, s’ils croyaient que l’homme peut parvenir à tout quand Dieu, qui l’a créé, le permet. Quid retribuam domino, pro omnibus quae retribuit mihi 1. La vertu de la médecine universelle, que le philosophe hermétique tire des métaux et minéraux, dans lesquels Dieu l’a mise, est si grande, qu’elle est inappréciable par le pouvoir qu’elle a de rendre l’homme presque immortel sur terre, en tenant toujours les éléments qui l’ont constitué dans une égale température, et en fortifiant et augmentant sa vie terrestre végétative, ou première vie, par le moyen de laquelle première vie l’union du corps terrestre avec l’âme céleste est maintenue. Les amateurs de la chimie hermétique qui cherchent dans les autres deux règnes, cette médecine universelle ; travaillent inutilement ; ils s’abusent : et s’ils parviennent à tirer quelque chose de ces deux règnes, ce ne peut être qu’un produit que le feu peut détruire. — L’or et l’argent seuls, étant indestructibles, peuvent leur donner l’objet désiré. 2. Ce que j’avance ici ne doit étonner personne, puisque il est reconnu par tous les philosophes hermétiques, que la médecine universelle est ennemie de la mort, étant de même nature et pureté que l’âme céleste. Ce sont deux sœurs immortelles, sorties du même principe, et qui ont reçu du Créateur de grands avantages. L’une, de renarde l’homme parfait ; et l’autre, de pouvoir le tenir toujours sur la terre en bonne santé. 3. Inversion constatée dans le texte original. (N. D. E.) 4. Cette deuxième vie, que le premier homme reçut de son Créateur après avoir péché, première vie terrestre végétative dans tous ses descendants, et forma en lui une deuxième perfection humaine. Elle ne lui fut donnée qu’après s’être rendu indigne de la première, qui le rendait parfait et immortel sur la terre ; laquelle formait sa première perfection, et le rendait presque égal à son Créateur. Les descendants du premier homme, naissant par engendrement dans le premier péché dont il s’était rendu coupable par faiblesse, n’ont pu jouir que du deuxième don, et n’ont pu se multiplier que dans l’imperfection, je veux dire par le moyen de la putréfaction des semences contenues dans la matière, que le premier péché avait rendue sujette à la corruption, à la mort. §
Dix-neuvième Leçon. Première Lettre. Paris, le 26 août 1823. A MONSIEUR, A LUI-MÊME « Monsieur, Une découverte extraordinaire, à laquelle les hommes en général n’ajoutent aucune croyance, sur laquelle il a été écrit un grand nombre de volumes, et au travail et recherche de laquelle beaucoup de savants, d’hommes riches se sont trop souvent livrés en vain : reconnue par les uns, rejetée par les autres, enfin la pierre philosophale et la médecine universelle. — Voilà, monsieur, ma découverte que je désire finir, et que mon peu de moyens pécuniaires me met dans le cas de ne pas pouvoir. Plusieurs personnes avec qui j’en ai parlé, m’ont promis de fournir l’argent nécessaire ; quelques jours de réflexion ou de mauvais conseils donnés, ont suffi pour ne pas le faire. — D’autres s’en sont dégoûtés d’après le conseil des personnes auxquelles ils en avaient fait part. — Enfin il en a été de même avec d’autres qui, ayant de la fortune et de grands noms, portés par leurs connaissances naturelles à croire à la possibilité de la transmutation métallique, non seulement m’ont offert le peu d’argent qu’il faut, mais bien au-delà ; et quoique cela je n’ai pu rien faire avec eux à cause de leurs trop hautes prétentions qu’ils portaient jusqu’à exiger de moi que je leur montrerais cette divine science ; et quelque raison que je leur aie donnée pour leur prouver que je ne pouvais, ni ne devais donner à personne une science que je ne tenais que par inspiration divine, ils ont toujours persisté à la vouloir. Si vous, monsieur, qu’une colossale fortune met dans le cas de ne pas tenir à l’argent, voulez m’aider par des petites avances, je ne vous offrirai pas comme aux autres de l’argent, n’en ayant pas besoin ; mais je vous offrirai quelque chose de plus précieux que tout l’or du monde ; la médecine universelle, la panacée, tant pour vous que pour vos enfants avec laquelle vous entretiendrez votre vie et votre santé, et vivrez cinquante années de plus sans aucune infirmité par l’usage de celte divine médecine que je vous offre de bon cœur, et en reconnaissance de la confiance que vous m’accorderez, et que le temps vous prouvera que je mérite. Si mon offre vous plaît, répondez-moi, je vous prie et croyez-moi, monsieur, votre très humble serviteur, Louis CAMBRIEL. » « P.S. Je vous préviens, monsieur, que ma démarche et mon offre qui peut paraître insidieuse à certains hommes, ne vous sera jamais faite par personne, quelque nombre d’années que vous puissiez vivre. Ceux qui ont le bonheur de
posséder cette divine médecine, n’ont
besoin de l’argent de personne. — Moi seul me
trouve (quoique possesseur d’un aussi grand secret)
obligé par mes besoins à faire cette grande
offre, et qu’après une mure réflexion,
vous ne refuserez pas, je crois. Deuxième Lettre. Offre extraordinaire que le soussigné se permet de faire à S.A.R. monseigneur le prince de Condé. Je me suis maintes fois consulté avec moi-même, si je devais ou non me découvrir, et faire une offre extraordinaire sans m’exposer à des repentirs. — Après une mûre réflexion je me suis convaincu qu’en m’adressant à un prince religieux et naturellement porté à être utile à ses semblables, je n’aurais qu’à m’en féliciter. — Dans cette ferme persuasion, je me suis décidé à vous écrire la lettre suivante : « Monseigneur, Offrir à Votre Altesse Royale l’avantage de vivre soixante années de plus et en bonne santé (je veux dire sans être sujet aux maladies pendant tout ce temps), le faire revenir à l’âge de trente-six ou de quarante ans, c’était le moyen de le mettre à même de laisser après lui des descendants et prolonger sa postérité. Voilà, monseigneur, ce que je viens vous proposer, non seulement pour vous personnellement, mais même pour la personne à laquelle vous vous intéresseriez le plus. Mon offre vous paraîtra peut-être bizarre, folle, donnera lieu au ridicule, mais n’en sera pas moins franche. C’est dans les contes des fées (me direz-vous peut-être) que l’on trouve la fontaine de Jouvence. — C’est vrai, mais elle n’y est représentée que comme une chose fabuleuse et pas du tout réelle, quoiqu’il soit très véritable qu’elle existe ; et c’est de ce dont je puis vous assurer, monseigneur, puisque j’ai le bonheur de posséder la manière de la rendre visible et de vous en faire jouir. — C’est la véritable médecine universelle créée par Dieu, par la vertu de laquelle toute maladie est guérie, toute vieillesse est rajeunie : puisque par son moyen et vertu l’homme redevient jeune et se dégage de tout germe de maladies en lui rendant sa fraîcheur, et en le rétablissant dans un état parfait. Vous me ferez observer peut-être, monseigneur, qu’il est rare que l’homme puisse vivre plus d’un siècle, et que le temps nous prouve que les hommes en général ne vont pas plus loin. Je répondrai à cette observation, que le temps et l’expérience sont contre moi et contre mon offre ; mais que si nous remontons aux premiers siècles qui ont suivi la création de l’homme, nous y verrons que nos premiers pères ont vécu trois cents, cinq cents et même jusqu’à huit cents ans. L’homme d’aujourd’hui ne pourrait-il pas avoir les mêmes avantages que l’homme d’alors ? Dieu nous aurait-il privés de pouvoir le bénir longtemps sur cette terre ?... Je ne puis le croire, tout me dit le contraire, et si l’homme meurt si tôt c’est qu’il n’a pas pu jouir de la médecine universelle tant discréditée dans ce monde, ou n’a pas voulu prendre la peine de la chercher. — Les moyens de la trouver sont partout..., deux mille volumes en traitant, et écrits par des hommes de toutes les nations et en toutes langues devraient nous convaincre de son existence. Moïse, le législateur des Juifs, en a traité dans la Genèse, chapitre de la création, en la désignant par l’arbre de vie et de celui de la science du bien et du mal. Pourquoi et quelle raison Dieu aurait-il eue pour priver l’homme d’aujourd’hui ce grand avantage, quand il a béni toute la postérité humaine en la personne d’Adam et dans les trois principes servant de base à sa procréation, et que les trois règnes n’ont été créés que pour lui seul. — II n’est pas dans les principes ni volonté du Tout-Puissant, après avoir (à cause du premier péché) puni l’homme par le travail, les privations et les souffrances, de lui ôter les avantages qu’il lui avait donnés. — II a voulu seulement que les hommes en général ne les eussent point pour leur ôter les moyens de nuire en les employant mal ; mais il a voulu (comme il nous est prouvé par tous les livres traitant de cette divine science) que quelque créature les possédât et s’en servit comme font les philosophes hermétiques pour l’avantage de quelque autre créature ; et c’est de ce dont je suis convaincu moi-même. M’étendre davantage sur ma proposition, et pour la prouver possible, l’appuyer des noms de ceux qui ont possédé ce grand secret, soit en France, par Arnaud de Villeneuve, le comte de Saint-Germain, Zachaire et Flamel de Paris. — En Allemagne, par Basile Valentin. — En Angleterre, par Philalèthe. — En Italie, par le Trévisan et par l’auteur des Fables égyptiennes et grecques dévoilées, par Pernety. — En Egypte, par Hermès et nombre d’autres, ce serait peut-être vous ennuyer. — Je m’arrêterai et finirai par vous dire que, si ma proposition peut vous plaire et que vous veuillez jouir des avantages qui en résulteront, les dépenses à faire ne sont presque rien et ne dépasseront pas 6000 fr. — Cette somme est plus que suffisante pour travailler, me loger, et m’entretenir pendant deux ans, temps suffisant pour parvenir à la fin. — Par ce moyen vous me procurerez l’avantage de faire et de finir la plus belle science et découverte qui soit au monde, qui est le produit du grand œuvre des philosophes hermétiques. Veuillez, monseigneur,
m’honorer de votre réponse, en attendant ce grand
avantage ; Louis CAMBRIEL.
» Troisième Chapitre. L’auteur du présent traité d’alchimie qu’on vient de lire, ne pouvant pas faire par lui-même les frais que nécessite le travail hermétique qui demande deux ans de temps environ, a fait insérer plusieurs fois dans les Petites Affiches l’avis suivant (Offre d’un grand bénéfice), et il a eu le désagrément de ne trouver que des hommes incrédules quoique fortement attachés aux biens terrestres. Aucun n’a voulu lui accorder sa confiance ; ils ont même douté de la vérité de la science, et ont méprisé les offres qui leur ont été faites de les faire participer aux grandes vertus quelle contient. Deux personnes seulement ont cru la chose possible et lui ont offert 6 000 fr. ; mais il y ont mis cette dure condition (qu’il n’a pu accepter) qu’il leur montrerait en entier la chimie hermétique, et que toutes les opérations s’en feraient devant eux ; ce qu’il n’a pu faire ni ne devait faire. Ils se sont entêtés à persévérer dans leur demande, c’est ce qui a tout empêché. Il a offert dans le temps et par lettres les grands avantages de la médecine universelle à des hommes savants, distingués, enfin à des grands personnages, même à des millionnaires ; ils y ont ajouté si peu de croyance que ses offres ne lui ont pas même mérité l’honneur d’une réponse. De combien d’avantages ils se sont privés ! Ils l’ont sans doute pris pour un homme exalté, pour un visionnaire ! Offre d’un grand bénéfice. II a été reconnu de tout temps par la majeure partie des hommes que la pierre philosophale était impossible à trouver ; qu’elle n’était qu’une chimère, une folie, et que tous ceux qui la cherchaient (quoique sages et prudents) ne s’étaient toujours attiré d’autre mérite, que celui d’être classés parmi les fous. Comme nous sommes convaincus du contraire par une longue expérience, et que nous sommes parvenus par un travail de vingt-sept ans à trouver le moyen de pouvoir réduire tous les métaux ordinaires en or fin, et que nous nous sommes assuré de la vérité de la transmutation métallique de cette divine science, nous ne craignons pas de nous exposer au ridicule de ceux qui n’auront pas voulu prendre la peine de se convaincre de sa réalité. Nous osons donc offrir vingt-cinq mille francs de bénéfice pour chaque mille francs prêtés, à celui qui voudra nous accorder sa confiance, et qui voudra nous fournir 6 000 fr., somme suffisante pour finir notre découverte, laquelle somme ne nous sera remise qu’en dix-sept payement, un chaque mois, sauf le premier qui sera de 1 200 fr. Si cette offre qui paraît dans son abord aussi difficile à pouvoir remplir que l’est la découverte même, peut plaire à quelque amateur de fortune, ou l’assure d’avance qui n’aura qu’à se louer de s’être lié d’affaires avec le proposant, qui donnera sur sa moralité tous les renseignements qu’on pourra désirer. Si le grand commerce qui entreprend toute sorte de spéculations, et toujours avec beaucoup moins d’avantage, et qui expose de gros capitaux pour gagner 10, 15 et tout au plus 30 p. 100, trouve dans cette offre un bénéfice assez fort, il peut en accepter une partie, ou l’offre entière. S’adresser, franc de port, à L. C..., chez M. Rivet, menuisier, rue Judas, n° 8, à Paris. EXPLICATION DE QUELQUES ARTICLES DES CINQ PREMIERS CHAPITRES DE LA GENÈSE. Si tous ceux qui ont cherché à découvrir le vrai sens des articles des cinq premiers chapitres de la Genèse (lesquels ont tant embarrassé les chercheurs, comme le dit M. Freret, dans son examen critique des apologistes, chapitre XI), et que ces messieurs, tout savants qu’ils étaient, eussent su, ou cru à la pierre philosophale et à la médecine universelle, son produit, ils auraient regardé ces articles obscurs, comme cachant des vérités alchimiques, et alors ils seraient parvenus à trouver le sens caché de tout ce que Moïse en avait écrit. Ce législateur était alchimiste ; il ne pouvait pas écrire plus clairement. Il traitait de la science hermétique, et se servait de son idiome pour démontrer en même temps la création de l’univers, par le Tout-Puissant. Sa sœur, Marie la prophétesse, était aussi alchimiste. Ces deux grands personnages, placés par Dieu pour conduire et donner des lois à son peuple d’Israël, auraient dû prouver à ces mêmes chercheurs de la vérité, que la science hermétique était réelle, qu’elle avait été, et qu’elle serait de tout temps, et, qu’ils n’auraient pas dû s’entêter, comme font les savants d’aujourd’hui, à douter de cette divine science (par cela seul qu’ils ne le savaient pas) ; s’ils s’étaient conduits par la foi, ils ne l’auraient pas regardée comme fausse ou introuvable, et n’auraient éprouvé aucune difficulté, et se seraient rendus familiers tous les articles des premiers chapitres de la création, qu’ils n’ont trouvés que fabuleux ou inexplicables. « Les eaux au-dessus du firmament ; les jours avant » le soleil ; et plusieurs autres choses de cette nature ne les « auraient pas étonnés. » Je tâcherai dans ce chapitre et suivants, d’en démontrer le sens caché ; les expliquer autant que la science hermétique me le permettra, et prouver aux incrédules de l’alchimie la vérité de cette divine science, par les obscurités mêmes que les savants ont trouvées dans les articles des cinq premiers chapitres de la Genèse. Premier, Deuxième et Troisième jour de la création. Dieu, avant out créa la lumière et deux paradis ; le paradis céleste et le paradis terrestre. Et ces deux paradis furent séparés par le firmament séparateur, ou ciel ; et le tout forma et fut nommé l’univers ; et Dieu dit, que la lumière soit, et la lumière fut. Dieu travailla les trois premiers jours de la création, à la lueur de cette même lumière éparse, qu’il avait créé le premier jour, et il ne la rassembla, ou sépara des ténèbres, le quatrième jour ; que pour former le soleil céleste, « (comme font les philosophes hermétique, qui rassemble aussi la lumière contenue dans les métaux, pour en former leur soleil hermétique.) » Et alors les jours furent séparés des ténèbres, ou de la nuit. Dieu n’eut donc besoin pour les premiers jours de son ouvrage, que de la lumière éparse, produite du mouvement ; de lui-même, qui avec les ténèbres ou le repos, formaient le chaos divin, et Dieu en débrouillant ce chaos, en créa tout. Et quoiqu’il paraisse vrai, qu’il n’a pas pu y avoir de jours avant le soleil, il ne sera pas impossible de prouver, que le créateur a pu travailler les trois premiers jours qu’il a faits avant le soleil ; et qu’il n’a été ou n’a voulu être éclairé, dans son travail, que par la lumière éparse, et que cette lumière première, ayant été ramassée ou rassemblée, le soleil céleste en a été formé, et qu’alors, comme avant, il y eu le soir et le matin. Dieu dit que le firmament soit fait au milieu des eaux, et qu’il sépare les eaux d’avec les eaux ; ce qui fut fait. Et le firmament séparateur des eaux ou ciel, il fut fait deux corps lumineux, pour éclairer la terre ou paradis terrestre. Dieu alors fit deux grands luminaires, l’un pour présider au jour, l’autre à la nuit. Ce qui fut fait le quatrième jour de la création. « Le soleil et la lune, créés par Dieu, sont bien distingués, et plus beaux, et plus parfaits que les autres astres, et au-dessus de tous. Le soleil nous éclaire pendant le jour, la lune nous éclaire pendant la nuit, mais pas toujours, parce qu’elle n’est pas toujours éclairée elle-même, par le grand astre, le soleil. » « De même dans l’ouvrage hermétique, le soleil ou l’or, qui en est le père, ou l’agent ; et la lune ou l’argent, qui en est la mère, ou le patient, ne parviennent à produire l’enfant orifique, ou à la perfection et fin de l’ouvrage ; que quand la lune ou l’argent, a reçu du soleil ou de l’or, cette première clarté, cette vertu, cette forme solaire, que le mari, ou l’or des philosophes lui communique. » « Et que même l’astre lunaire n’éclaire aussi la terre ou le globe, que par la lumière réfléchie du soleil. De même notre lune, notre argent philosophique, n’éclaire et ne perfectionne l’ouvrage, que quand elle a montré et prouvé à l’artiste, que le soleil ou l’or s’est uni avec elle, et que cette dernière a été engrossée par le feu naturel de l’or, et qu’elle ne tient toute sa vertu, sa fécondité, que du soleil métallique son mari, et qu’alors tous les deux se baignent, ou se peuvent baigner dans une même source. » Sixième jour de la création. Dieu créa l’homme à son image et à sa ressemblance ; il le créa mâle et femelle ; il les bénit et leur dit : croissez et multipliez. « Adam fut donc créé à l’image de Dieu, et fut placé dans le jardin délicieux, qui était dans le paradis terrestre, que Dieu avait créé le premier jour, pour qu’il le gardât et le cultivât. Et au milieu de ce même jardin, étaient plantés l’arbre de la science du bien et du mal et l’arbre de vie. La terre du jardin délicieux qui était dans le paradis terrestre, créé par le Tout Puissant était une terre rouge, couleur de feu, tachée de blanc. C’était la terre adamique, de laquelle, Adam notre premier père fut formé et reçut la vie, dans ledit paradis, devenu, à cause du premier péché, le globe terrestre et l’habitation des hommes. » « Le Jardin des philosophes hermétiques, qui est le même que celui désigné par Moïse, dans la Genèse, n’est composé que de cette terre rouge ; et ces messieurs ne travaillent d’autre terre, que celle qui a cette couleur. » « Ces mêmes philosophes, dans tous leurs écrits, placent ce fameux jardin partout où ils se trouvent ; jamais à un endroit fixe du globe. » « Moïse, dans la Genèse, l’a placé dans le paradis terrestre, mais n’en a pas désigné l’endroit. Il a dit seulement, qu’au milieu de ce jardin délicieux, on y voyait une source d’eau vive, qui arrosait ce jardin, et qui se divisait en quatre grands fleuves ; lesquels représentaient les quatre éléments métalliques, qui par leur union composaient et formaient cette divine source (ou l’arbre de vie) et fontaine de Jouvence et de rajeunissement, et s’appelaient le premier, Phison, et c’est celui qui coule autour du pays d’Hévila, où il vient de l’or, et l’or de cette terre ou fleuve, est très bon. C’est là aussi que se trouve le bdelion et la pierre d’onyx, aujourd’hui on dit pierre philosophale. » « Le
deuxième, le troisième et le quatrième
n’ont pas besoin d’être
désignés : le premier seul suffit pour
prouver la vérité de ce que nous
avançons, et que Moïse a
obscurci. » Adam fut mis dans ce jardin délicieux pour qu’il le gardât et le cultivât. « Adam représente ici le philosophe hermétique, à qui Dieu a donné la science, pour qu’il travaille pendant plusieurs mois la terre philosophique composant le jardin des alchimistes. » La femme que Dieu donna à l’homme ne fut formée que d’une de ses côtes. « Ceci nous prouve le mariage des deux mercures sortant d’une même racine, ou de celui de l’or avec l’argent ; et aussi qu’Adam et Eve ne sont qu’une même chair adamique. » Le créateur travailla six jours, et se reposa le septième. 1er. — « Ceci nous représente les six métaux ; et se reposa le septième, qui représente l’or ou la perfection du règne métallique. » 2ème. — « Le blé, le vin et l’huile sont la perfection du règne végétal. » 3ème. — « L’homme et la femme sont la perfection du règne animal. » Adam notre premier père ne dut guère se mettre en peine ni des pays où coulait le premier fleuve, ni ne dut pas devoir en chercher la raison. « Ce fleuve, ou Phison, possédait en lui de très bon or, et on y trouvait aussi la pierre d’onyx ; c’est-à-dire le par moyen de cet or philosophique on pouvait parvenir à faire la pierre philosophale (ou la pierre d’onyx), nom seul dont les alchimistes désignent le grand œuvre, et peuvent parvenir à changer les métaux imparfaits en or, métal parfait. » Adam avait été créé immortel dans sa partie matérielle élémentaire, de même qu’Eve ; sans cela, il n’aurait pas été différent des autres animaux : ce qui ne pouvait pas entrer dans le plan, ni la volonté de Créateur, puisqu’il l’avait créé à son image et à sa ressemblance. Il fut donc créé parfait semblable à son père ; et il devint mortel dans sa partie matérielle élémentaire, qu’après avoir mangé du fruit de l’arbre de la science du bien et du mal, duquel Dieu lui avait fortement recommandé de ne pas manger. Adam s’étant rendu coupable par sa désobéissance et ayant péché, le Seigneur dit : Voilà Adam qui est devenu comme l’un de nous, chassons-le du jardin délicieux qui est dans le paradis terrestre, pour qu’il ne puisse pas s’approcher ni manger du fruit de l’arbre de vie qui le ferait vivre éternellement ; ce qui eut contrarié la volonté du Créateur et eut paralysé la condamnation de mort que le premier péché lui avait mérité. « L’arbre de la science du bien et du mal représente et renferme (comme il a été dit) les principes premiers ou les éléments métalliques nécessaires pour faire la pierre philosophale et obtenir l’arbre de vie, ou la médecine universelle, de laquelle Adam fut privé à cause de son péché. Ce qui nous prouve que l’homme qui a été créé immortel peut, par la vertu de l’arbre de vie ou médecine universelle, jouir sur la terre de sa première perfection. » Adam ne fut déchu de sa perfection et chassé du jardin délicieux, qui était dans le paradis terrestre, qu’à cause qu’il avait trop écouté les flatteries et mensonges du serpent (ou du diable, nommé Vérin) qui parvint à tromper Eve, notre première mère, et à lui faire concevoir le premier enfant Caïn ; lequel tua Abel, enfant légitime, par envie de sa vertu. « Ici les matières, pour faire la pierre philosophale, sont personnifiées ; et la mort d’Abel, par Caïn, représente que dans le travail hermétique une matière tue l’autre et s’empare de sa vertu. Et la terre, ou Mercure, alors a ouvert sa bouche et a reçu le sang d’Abel, lorsque la main de Caïn l’a répandu (1). » Caïn n’ayant pas obtenu le pardon de son crime se plaint à Dieu, et lui dit que quiconque le trouvera le tuera. Dieu mit alors un signe sur Caïn pour que celui qui le trouverait ne le tuât pas. « Ceci nous montre et nous donne la preuve de la vertu orifique de son frère Abel dont il s’était emparé. » Si réellement une créature, nommée Caïn, avait été le meurtrier d’Abel, son frère, autre créature ; Dieu n’aurait pas mis une marque sur Caïn, et n’aurait pas empêché qu’un fratricide fût puni. Et qui aurait pu tuer Caïn ? Il n’y avait que lui sur la terre. « Ceci nous prouve et nous démontre une preuve secrète hermétique, et doit faire bien voir et prouver aux incrédules que cette belle allégorie ou marque sur Caïn, traite et cache un secret alchimique. » Dans la généalogie des enfants d’Adam, on voit que c’est Seth, le deuxième enfant légitime d’Adam, qui forme la postérité humaine. « On ne parle plus de Caïn ni d’Abel, parce qu’en alchimie les matières ou natures qui se confondent ensemble en forment une troisième de laquelle seule on parle, les premières l’ayant produite ne sont plus rien. » « Il y a quelque chose de caché, d’obscur dans cette union ou mariage des matières. Ceci ne peut donc prouver qu’une opération alchimique. » De l’ouvrage de
la nature, et des Eaux au-dessus et au-dessus du Firmament, et
d’une partie de ce qui se passe et se voit dans
l’œuf des philosophes, pendant la coction de leur
mercure philosophal. « Et c’est au commencement de l’ouvrage de la nature qui dure neuf mois, ou celui de la coction du mercure philosophal dans l’œuf ou on ne voit qu’eaux dans le globe : et que ces eaux montent en vapeurs, redescendent en bruine, et retombent sur celles qui sont au bas ou au fond du globe, et qu’alors cette opération de la nature nous prouve et nous démontre bien que les eaux supérieures, desquelles le paradis céleste est composé, sont séparées par le firmament ou ciel, de celles qui avec la terre forment le paradis terrestre ou globe, quoique toutes les deux sortent du même principe, de la même racine, et que leur différence ne soit et ne consiste que dans leur pureté. Alors c’est une vérité reconnue par tous les philosophes hermétiques, qu’il y a des eaux au-dessus et au-dessous du firmament divin et aussi de celui des alchimistes, et que le paradis céleste n’a été formé que des eaux les plus pures, les plus raréfiées, et le globe ou paradis terrestre des autres. » 1.« Cette même terre ou Mercure, qui ayant été vide et sans beauté, fut, par ce meurtre, rendue belle, peine de perfections et propre à la génération métallique : ayant été imprégnée de la forme solaire masculine. » Du Déluge
universel. Après que les eaux du déluge, par Moïse, furent diminuées et presque séchées par les vents que Dieu fit souffler, et que la terre parut un peu, Noé ouvrit la fenêtre de l’arche, et laissa aller le corbeau, qui, étant sorti, ne revint plus. Sept jours après que le corbeau fut sorti, Noé fit sortir la colombe pour voir si les eaux avaient cessé de couvrir la terre ; mais la colombe n’ayant pu trouver où mettre les pieds, parce que la terre était encore un peu couverte d’eau, elle revint à lui, et Noé étendant le bras le prit et la remis dans l’arche. Il attendit encore sept autres jours, et il renvoya de nouveau la colombe hors de l’arche ; elle revint à lui sur le soir, portant dans son bec un rameau d’olivier dont les feuilles étaient toutes vertes. Noé reconnu alors que les eaux s’était retirées de dessus la terre. Il attendit encore sept jours, et il renvoya de nouveau la colombe qui ne revint plus à lui. Et le vingt septième jour du second mois la terre fut toute sèche. « Alors de même les eaux du déluge des philosophes hermétiques sont toutes changées en terre par la vertu du feu naturel formateur. » « Notez bien que le corbeau représente la couleur noire, ou la putréfaction des principes élémentaires des deux mercures (ou des eaux formant le déluge hermétique) que le philosophe a mis dans l’œuf, et qu’alors la terre commence à paraître un peu. » Le corbeau trouva donc de la terre sur laquelle il pouvait rester, aussi il ne revint plus dans l’arche. « Ce qui est essentiel, et qui doit arriver pour la réussite de l’ouvrage d’alchimie, parce qu’il faut que le corbeau ne rentre plus dans l’arche hermétique, et que la couleur noire ou putréfaction ne se répète pas ; et cette couleur noire n’est parfaitement noire que le cinquantième jour. » La colombe que Noé fit sortir de l’arche sept jours après le corbeau, ne trouva rien d’assez sec, aussi elle revint à lui, ce qui obligea Noé à la renvoyer de nouveau sept autres jours après, et le soir même elle revint à lui, portant dans son bec un rameau d’olivier dont les feuilles étaient toutes vertes. « Ceci nous prouve qu’à la fin de la couleur noire, ou de la putréfaction de notre mercure, ou des eaux du déluge des philosophes, les couleurs bleue, jaune, orangée et verte se présentent un peu et forment l’arc-en-ciel hermétique. » Noé renvoya de nouveau la colombe pour la troisième fois, laquelle ne revint plus à lui. « Cela nous montre qu’aux couleurs bleue, jaune, orangée et verte (qui est celle qui dure plus que les autres), il n’y a plus d’humidité dans l’œuf des philosophes, que les eaux se sont terrifiées, et que la couleur blanche va commencer à se montrer. Et la couleur verte qui paraît alors, marque que la pierre des philosophes a une âme végétative (ce qui referme un mystère d’alchimie), qui prépare et précède la blanche, couleur principale. » Après le déluge de la Genèse, par Moïse, ou sa fin, Dieu fit et établit une alliance avec les hommes qui en avaient été sauvés, et promit de ne plus faire périr par les eaux tout animal ayant vie, parce que, dit-il, il n’y aura plus de déluge qui extermine la terre. — Voici le signe d’alliance que j’établis pour jamais entre moi et vous, ainsi qu’avec tous les animaux qui sont avec vous. Je mettrai mon arc-en-ciel dans les nuées, afin qu’il soit le signe de l’alliance que j’ai faite avec la terre. Quel est celui qui croira que le Créateur de l’univers a fait une alliance avec la terre, son ouvrage ? C’est avec les hommes qu’il aurait fait l’alliance, si toutefois Dieu en avait fait une. « Ici ce sont les deux mercures, ou les eaux formant le déluge hermétique, qui alors sont réduites en terre ou médecine universelle blanche. » « Moïse, comme philosophe hermétique, n’a pas cru devoir s’expliquer plus clairement. » Et lorsque j’aurai couvert le ciel de nuages mon arc paraître dans les nuées, et je me souviendrai de l’alliance que j’ai faite avec vous, et toute âme qui vit et anime la chair (il fallait dire esprit), et il n’y aura plus à l’avenir de déluge qui fasse périr dans ses eaux toute chair qui vie. « Le déluge des philosophes hermétiques a aussi son arc-en-ciel qui prouve à l’artiste que les eaux se sont retirées, et qu’il n’y aura plus de pluie, et que les vapeurs qui montaient au plus haut du globe ou œuf, et descendaient en pluie ont cessée, et que l’arc-en-ciel d’alchimie, visible dans le globe de verre ne se montrera plus, parce que toutes les eaux formant le déluge hermétique se sont changées en terre fixe, blanche, ayant vie. » Si l’histoire grecque ni latine ne parlent pas du déluge universel (comme le dit saint Augustin), il ne faut prendre le déluge de la Genèse de Moïse, que comme une allégorie hermétique ; ce que nous croyons avoir prouvé par tout ce que nous avons dit. A mes semblables, anciens et modernes voyageant sur la terre. J’aurai pu dans ce
présent cours d’alchimie, ou aucune
opération manuelle n’a été
cachée, y joindre le moyen de faire la pierre
philosophale avec la moitié moins de temps
qu’on y emploie. Moi j’ai eu une raison forte qui m’a empêché d’en montrer le moyen. On me taxera peut-être de jaloux, mais si on fait bien attention à mes dix neuf leçons on verra que je ne suis point, puisque je croît m’être trop bien expliqué, m’être rendu trop clair. Cependant si je puis parvenir à trouver un de mes semblables, et qu’il veuille m’accorder son amitié, pour lui donner une preuve de la mienne, je lui montrerai la manière d’abréger de moitié le temps pour faire l’ouvrage de la philosophie naturelle que je ne tiens que de Dieu. J’ai près de quatre vingt ans, mes forces sont tellement affaiblies, que je serai forcé malgré moi, si mes semblables ne me fortifient pas, de prendre un amateur jeune et fort pour faire les premières opérations, ne pouvant pas les faire moi-même, ce qui me forcera à montrer ce que j’ai toujours caché ; à quoi je ne serai pas obligé, si mes semblables me traitent comme leur égal. Troisième addition. Faisant aussi suite de la deuxième note de la quatrième leçon, et comme la première et la deuxième (aussi en dehors de l’Alchimie) : traitant de l’union des deux semences, du mâle et de la femelle ; formant la semence première du règne animal : et de ses résultats parfaits ou imparfaits. Le feu naturel contenu dans la semence de mâle et le feu innaturel contenu dans celle de la femelle, par leur grande force, sont tous les deux si enclin à se multiplier, qu’ils portent souvent l’homme et la femme à s’unir charnellement. Alors dans ce combat d’amour, dans cette union charnelle, on pourrait dire qu’il y a défi, désir de vaincre, de se surpasser en force pour procréer leur semblable. Par l’union des ces deux semences, qui ont un feu chacune contraire en qualité, est formé un compost qui devient première semence, ou le chaos du règne animal. Ce chaos ou première semence contient le feu de contre nature, et n’acquiert parfaitement la vertu de se multiplier que par la fermentation ; et cette fermentation ne se manifeste, ne s’opère qu’après que la femelle, pendant son union, a reçu dans sa matrice le feu naturel formateur que le mâle lui injecte ; lequel s’unit avec son sang menstruel et forme le compost, et les esprits vitaux qui étaient contenus séparément dans chaque nature sont, par leur union, fortement augmentés dans ce compost ou chaos. — Alors la forme, ou feu naturel du mâle ou semence masculine, est dissoute et dévorée par la vertu corrosive de la semence menstruelle ; et le germe animal n’en est produit, que quelques jours après, que par la vertu et effet de la putréfaction du compost contenant le feu de contre nature formé par le mélange des feux contraires en qualité. Ce qui alors occasionne à la femelle des maux d’estomac et de crachements, et démontre que le germe animal se développe et que le produit qui doit en résulter ne peut être que parfait. — Mais si, au contraire, la fermentation des deux semences formant le compost ou chaos animal est poussée au troisième degré, qui est la corruption, par sa trop grande action, le compost produit par l’union des deux semences est détruit, ainsi que le germe qu’il devait produire : et le résultat n’est alors qu’un faux germe, une masse charnelle non propre à rien, se nourrissant et s’augmentant, comme l’enfant qui en devrait naître, du même sang menstruel dont il a été produit. Alors la nature a dépassé ses bornes, s’est égarée et a suivi une mauvaise route. Abrégé de ce qui a été dit dans les trois additions précédentes, traitant de trois vies en l’homme, animal parfait. L’homme animal imparfait n’est animal parfait que quand il a reçu deux animations : la première terrestre, l’autre céleste. La première terrestre, qui le fait animal imparfait et lui donne la première vie, est un esprit élémentaire. La deuxième, qui le fait et le rend animal parfait et lui donne la deuxième vie, est un esprit céleste ; et cet esprit céleste ne peut s’unir et s’allier à la matière, ou corps terrestre, qu’après que celui-ci, corps terrestre, a reçu la première vie terrestre qui est un esprit élémentaire, lequel esprit facilite l’union de ces deux extrêmes. Et cette deuxième animation ou deuxième vie n’est envoyée par Dieu, à l’animal imparfait que pour l’animer célestement, le rendre animal parfait, digne de lui, et le différencier des autres animaux qui n’ont en eux que la première vie matérielle ou esprit élémentaire. Et cette deuxième animation ou deuxième vie, qui a rendu l’homme d’animal imparfait, animal parfait, n’a pu s’opérer que par un moyen ou milieu, qui n’est que part la vertu et pouvoir de l’esprit terrestre « élémentaire ou première vie de l’animal imparfait ; lequel, tenant comme esprit terrestre élémentaire du haut et du bas, a pu allier et unir les extrêmes : l’esprit céleste avec le corps terrestre. — Cette alliance et union de la matière ou du corps terrestre, avec l’esprit ou âme céleste, n’a pu, comme je l’ai dit, s’opérer que par l’esprit terrestre ou première vie. Quand cette union a été faite, l’homme animal parfait a réuni deux vies ; lesquelles n’ont été produites en lui que par l’union du corps terrestre avec l’âme ou esprit céleste. Et ces deux vies ou ces deux esprits réunis en forment toujours ou en produisent aussi une troisième vie en lui ; laquelle est dans sa semence pour sa propre multiplication : alors l’homme animal parfait a trois vie en lui. Nous ajouterons à tout ce que nous avons écrit dans cet ouvrage d’Alchimie, plusieurs extraits essentiels composés par les philosophes mes prédécesseurs : ils seront utiles aux amateurs, commençons, à travailler à l’Alchimie ou science occulte. I Fils de la science, si vous voulez faire la conversion ou la transmutation des corps, d’imparfaits en parfaits, si cette transmutation se peut faire par quelque matière que ce puisse, il faut nécessairement qu’elle se fasse par les esprits. — Hermès. II L’âme ou teinture des métaux est très nécessaire pour l’œuvre. Pour se la procurer, il faut ouvrir les métaux et saisir par un retz fin cette âme qui en sortira. — Hermès. III Toute chose au commencement de laquelle vous n’aurez point vu la vérité, est tout à fait trompeuse et inutile. — Morien. IV On ne fera point le magistère si on ne sait pas réduire le soleil et la lune en un seul corps. — Morien. V Cette pierre est enveloppée de plusieurs couleurs qui la cachent ; mais il n’y en a qu’une seule qui marque sa naissance et son entière perfection. Connaissez qu’elle est cette couleur et n’en dites jamais rien. — Hermès. VI Mon fils, prenez l’or mâle, submergez-le dans son sang menstruel, et séparez-le de sa rouille qui le tue, et rendez-le vivant et libre ; puis, continuez et l’aidez à se tirer d’une seconde affliction après l’avoir tiré d’une première. Alors vous vous serez fait un ami qui vous sera très reconnaissant. — Hermès. VII La pierre que l’on extrait du soleil et de la lune, par un moyen tout naturel, et que l’on rend visible et palpable, est une pierre que l’on doit honorer. Elle est cachée dans les cavernes ou dans le profond des métaux parfaits ; sa couleur la rend éclatante ; elle a une vie qu’elle manifeste à l’artiste, qui lui sert de sage-femme. Son éclat et sa beauté démontrent parfaitement que c’est une âme ou un esprit sublime, et une mer ouverte, sur laquelle le philosophe doit voyager, et faire attention de ne pas faire naufrage s’il veut parvenir à jouir de tous les biens qu’elle renferme en elle. — Hermès. VIII La pâte ne peut être fermentée sans levain. De la terre fixe faites-en de l’eau, jusqu’à ce que l’élixir en résultant devienne ferment, comme la pâte devient levain par le levain que l’on a mêlé avec elle. IX Lorsque le pur laiton est cuit par un fort feu, et qu’il paraît luisant comme sont les yeux du poisson, alors on doit espérer qu’en cet état il pourra retourner à sa nature première. X La première opération du magistère c’est l’accouplement ; la seconde, la conception ; la troisième, la grossesse ; la quatrième, l’enfantement ou accouchement ; la cinquième, la nourriture. S’il n’y a point d’accouplement, il n’y aura point de conception ; n’y ayant point de conception, il n’y aura point de grossesse ; n’y ayant point de grossesse, il n’y aura point d’accouchement. L’ordre de cette opération ressemble à la production de l’homme. — Morien. XI Sachez que le magistère a besoin d’être créé et fait deux fois, et que ce sont deux actions, et deux opérations tellement liées l’une avec l’autre, que quand l’une est achevée, l’autre commence, et tout s’achève en elle. XII II n’y a qu’une seule première et principale substance, qui est la matière du magistère ; que cette matière se fait un ; que cet un est fait avec elle, et que l’on n’y ajoute ni n’en ôte quoique ce soit. — Morien. XIII La pierre, quoiqu’elle naisse de la destruction des métaux, elle leur est antérieure, puisqu’elle est la matière dont tous les métaux ont été formés. Le secret de l’art consiste à savoir extraire des métaux cette première matière ou germe métallique qui doit végéter par la fécondité de l’eau de la mer philosophique. XIV II faut que l’humidité des corps parfaits, qui est la première matière de laquelle ils ont été faits, revienne et paraisse, et que ce qui est caché soit rendu apparent et manifeste. C’est là ce qu’on appelle réincruder les corps, c’est-à-dire les décuire et les ramollir jusqu’à ce qu’ils soient dépouillés de leur corporalité dure et sèche ; d’autant que ce qui est sec n’est ni entrant ni tingent, n’ayant de teinture que pour soi seulement. Et on ne parvient à ce ramollissement qu’après avoir uni le fixe avec le fuyant par le moyen de la première eau dissolvante, et après avoir fait et composé un des premiers chaos, et avoir rendu Cambar manifeste. XV Les corps du soleil et de la lune étant dissous par notre eau, sont appelés argent vif. Or, cet argent vif n’est point sans soufre, ni le soufre sans la nature des luminaires, c’est-à-dire du soleil et de la lune, parce que ces luminaires sont, quant à la forme, les principaux moyens ou milieux par lesquels la nature passe pour parfaire et pour accomplir sa génération. Et cet argent vif s’appelle le sel honoré animé, et engrossé, et feu, parce que ce sel n’est qu’un feu, et le feu n’est qu’un soufre, et le soufre n’est qu’un argent vif qui a été tiré du soleil et de la lune par notre eau, et réduit en une pierre de haut prix. Je veux dire que c’est la matière des luminaires, laquelle a été altérée, changée et élevée d’une condition vile et basse à une haute noblesse. Remarquez que ce soufre blanc est le père des métaux ; et leur mère, que c’est notre mercure, la mine d’or, l’âme, le ferment, la vertu minérale, le corps vivant, la médecine parfaite, notre soufre et notre argent vif. C’est-à-dire qu’il est le soufre du soufre, l’argent-vif de l’argent vif, et le mercure du mercure. XVI L’or contient tous les métaux en perfection ; c’est lui qui les vivifie, parce que c’est lui qui est le ferment de l’élixir ; et ce dernier ne peut être parfait sans avoir passé par toutes ses couleurs. XVII Le laiton est une partie principale de l’eau permanente, et il est sa teinture. Et, sachez que les temps de la terre sont dans l’eau, et que l’eau se fait toujours jusqu’à ce que vous mettiez la terre sur elle. XVIII Le soufre a en lui deux différentes substances : sa partie inflammable doit être séparée et détachée de celle qui ne l’est pas, ainsi que les fèces ou impuretés terrestres. XIX II faut ôter au mercure une substance terrestre, impure, et une humidité ou aquosité superflue et volatile, lesquelles s’évaporent au feu sans s’enflammer (et qui ont été unies au principes de leur composition ; et c’est la terrestreïté de leur soufre et l’impureté de leur argent-vif : les autres impuretés ne surviennent à cette première mixtion, ou premier mélange de leurs principes, qu’après). Cette opération ne peut se faire que par la sublimation, le feu élevant et consumant tout ce qui est volatile. Il n’y a aussi que sa moyenne substance toute seule qui soit utile, qui a la propriété de ne se point brûler ni se consumer au feu, et qui fixe ce qui a été uni de volatil en elle, et empêche les corps auxquels elle s’unit, d’être brûlés, puisqu’elle demeure et persévère dans le feu. XX Gardez donc l’argent-vif qui se fait dans les lieux ou cabinets intérieurs, c’est-à-dire dans les principes des métaux qui en sont composés, et dans lesquels il est coagulé ; car c’est là cet argent-vif que l’on dit être de la terre qui reste. XXI Cette pierre s’appelle la pierre des sages, qu’il faudra mettre dans un feu humide, dans lequel ses vertus se multiplieront. XXII Je dis de plus que le soufre teint et fixe, et qu’il est contenu et renfermé, et qu’il se fait par l’union des teintures. XXIII Les soufres qui conviennent à notre œuvre sont célestes et terrestres. Le mâle est le ciel de la femelle, et la femelle est la terre du mâle ; ils ont besoin l’un de l’autre ; car le médiocre est le meilleur, parce qu’il n’y a que les choses médiocres et tempérées qui s’unissent. XXIV Les biens que vous renfermez en vous, ô notre élixir, sont inappréciables, divins ; et c’est en vous seul que les philosophes hermétiques, mettent leur espoir. XXV Le magistère ne se découvre, ni ne s’obtient ni par violence, ni par menaces, et qu’il n’y a que ceux qui aiment Dieu qui puissent l’acquérir ; car Dieu ne révèle cette divine et pure science qu’à ses fidèles serviteurs, qui ne doivent le confier à personne. — C’est un don de Dieu qu’il ne donne qu’à qui il lui plaît, lesquels doivent s’humilier devant lui, en lui en donnant de continuelles marques de gratitude, de soumission et d’amour. Ils doivent se convaincre toujours qu’ils ne tiennent un si grand bien que de lui seul, et n’en user que selon les ordres de sa sainte volonté, et la tenir toujours secrète dans leur cœur, lorsqu’ils l’auront découverte. XXVI Ces secrets doivent être cachés à tous les méchants. FIN § Quatorzième Leçon. Premier Chapitre. Notre terre, ou mercure philosophal ; pendant et après sa coction, peut-être comparée au globe terrestre créé par Dieu tout puissant. — De la nôtre, comme de celle du créateur, il s’en élève des vapeurs au commencement qui, se condensant, forment des nuages qui obscurcissent et voilent pendant toute leur durée la clarté solaire qui doit sortir d’elle. Mais il en sera autrement de ces deux terres (dont la nôtre n’est qu’un très petit échantillon, et un abrégé de la première), quand le créateur voudra mettre fin à ce monde terrestre et corruptible. — Alors il la purifiera et lui rendra sa première beauté et clarté, de manière que la terre redeviendra diaphane comme elle était dans son commencement, et dans la même perfection qu’elle était au sortir de ses mains, ou avant qu’elle eût été maudite à cause du premier péché. — De même notre terre qui est l’image et l’abrégé de ce grand monde, quand elle sera parvenue à la rougeur du coquelicot ou pavot des champ, qui annoncera sa perfection et la preuve qu’elle contient en elle la vie, laquelle elle aura le pouvoir de communiquer à toutes les productions des trois règnes et de les faire jouir (en augmentant en elles leur esprit vital, affaibli ou dissipé, qui seul pouvait les maintenir dans un état parfait de vie), ne laissera plus élever aucune vapeur, et il ne se formera plus de nuages dans notre globe ; et toute obscurité cessera, lorsque par la coction elle sera poussée à sa perfection, clarté et pureté parfaite (1), ce qui lui donnera une toute puissance et le pouvoir de purifier, perfectionner et conserver les productions des trois règnes de la nature. 1. Notre œuvre alchimique qui n’est composée que par des eaux métalliques, lesquelles étant réduites en terre fixe et indestructible, nous montre le passé et l’avenir, et nous prouve qu’elle est l’image et la figure de ce que Dieu fera de l’univers à la fin des temps, puisque alors s’exécutera la promesse que le Tout Puissant a faite et que nous attendons, qui est de faire de nouveaux cieux et une nouvelle terre où la justice fera sa demeure, laquelle n’aura pas de fin. Ceci est annoncé par Saint Pierre dans sa deuxième épître, article 13, chapitre 3. Deuxième Chapitre. Le premier, pour être créé, n’eut besoin que de la volonté du Tout Puissant, qui le composa de deux contraires : du repos et du mouvement. Et le mouvement produisant la chaleur, principe de vie de tout ce qui devait être créé lors de la séparation de ces deux contraires formant le premier chaos, manifesta les quatre éléments contenant la lumière créatrice non multipliée, ainsi que leurs qualités contraires (1), desquelles qualités : froideur, chaleur, humidité et sécheresse, chacun était élémenté ; et qui, jusqu’à la création, n’avait été qu’en puissance dans le chaos, furent en acte. Le chaos des philosophes hermétiques est une suite de cette première volonté par laquelle Dieu accorde à sa créature le moyen de composer ce chaos. Ce qui ne saurait et ne peut se faire sans la réunion des contraires (du froid et du chaud) en une seule masse par le nombre mystérieux des alchimistes : sans cependant que les vertus contenues séparément dans les corps employés perdent rien par cette réunion qui, au contraire, s’augmente infiniment. Le premier chaos contenait les quatre éléments destinés à être les principes premiers de toutes les productions ou mixtes des trois règnes de la nature, ayant les vertus nécessaires (qu’ils ne tenaient que du mouvement, principe des premiers principes) (2) pour les conserver et les multiplier, et par ce moyen, maintenir et continuer toujours la création. Le nôtre, ou le chaos des philosophes hermétiques, contient aussi les quatre qualités des éléments, les mêmes principes, et renferme aussi en lui tout ce qui est nécessaire pour la confection de l’ouvrage philosophique : mais a besoin des mains de l’artiste et d’un long travail pour pouvoir complètement purifier les principes métalliques qui l’ont composé, et par ce moyen parvenir à pouvoir le dégager des lien qui le tenait garrotté et l’empêchait d’agir : c’est-à-dire pour pouvoir, par la purification et réunion, le rendre de puissance en acte, de l’état de repos à celui de mouvement. Le moyen d’y parvenir est détaillé dans les chapitres précédents. 1. Nous sommes obligés de reconnaître ou à distinguer trois lumières qui n’en forment presque qu’une. I II III De la troisième lumière solaire, ou de ses rayons multipliés ou rassemblés par le moyen d’une lunette, est produit le feu corrosif des cuisines ou le Vulcain destructeur. Ce feu corrosif ne peut-être que le résultat d’une multiplication des rayons joints de la lumière du soleil, qui alors ont perdu la vertu douce de conserver et donner la vie, pour prendre le désavantage de détruire ce que les mêmes rayons de la lumière du soleil ont fait produire aux éléments. — Alors on pourrait comparer ce degré de feu destructeur (pour se rendre moins obscur) au 3/6 ou esprit de vin rectifié produit lui-même de l’eau de vie, eu égard au vin son véhicule qu’on boit à pleins verres sans faire mal, à ce même 3/6 ou esprit rectifié qu’on ne peut boire qu’en très petite quantité à cause de la force corrosive qu’il a acquise par la réunion des particules d’esprit que le vin contenait. Alors nous serons obligés de distinguer la lumière principe ou chaleur invisible contenue dans le feu vital élémentaire que nous ne voyons que par ses effets ou vertus, du feu destructeur corrosif, qui à ce degré de multiplication, s’est rendu visible et palpable. Et tout cela nous prouvera que le bien et le mal sont toujours réunis, et qu’ils sortent du même principe, du même chaos, que la vie et la mort occupent le même corps, et ne sont que le résultat du mouvement et du repos, qui par le combat de leurs qualités différentes, conservent ou détruisent tous les mixtes contenant presque toujours ces deux extrêmes, ces deux ennemis. Le feu vital élémentaire qui est le véhicule de la lumière première de la vie se trouve partout. Ce qui paraît mort à nos yeux contient bien souvent la vie, la lumière ; elle est emprisonnée dans tous les corps produits par la nature : les métaux la contiennent, les végétaux et les animaux de même ; mais elle n’agit ou n’opère pas également dans chaque règne. Dans le règne minéral, cette lumière ou feu vital s’y trouve garrotté, emprisonné, et y est très abondant et forme sa semence ; et ne se rend manifeste à l’artiste, dans l’ouvrage d’Alchimie, que par l’union de la forme de ce règne avec sa matière ; et n’exerce son pouvoir, sa vertu, qu’après avoir été dégagé de toutes les impuretés que la nature y avait mêlées. Ce même feu et lumière, ou la vie des semences, dans le règne végétal, y est en petite quantité ; il ne se manifeste que par la naissance et croissance des produits de ce règne. Et dans le règne animal ce feu, principe de vie, cette lumière, y est abondant ; et comme il y est aussi le principe de la multiplication de ce règne (comme aux deux autres). Alors, s’il est faible, il y est gouverné ; s’il est fort, il y est gouvernant, à cause de sa grande force et vertu, en portant l’animal à la jouissance multipliée ; et par-là, le poussant à sa propre destruction. Tout ce que nous avons dit ci-dessus, nous prouve que la lumière première, ou lumière divine éternelle, rassemblée, et non multipliée, qui était, et qui est toujours principe premier de mouvement, fut produit et formé le soleil Céleste, qui n’est lui-même que mouvement ; et que ce n’est que par le mouvement des rayons qu’il darde vers le globe terrestre, que la chaleur de l’atmosphère est produite ; et cette chaleur produite continuellement par le mouvement, son principe, fut, est et sera toujours le principe de tout mixte, ou de tout ce qui a ou prend vie dans les trois règnes de la nature. Sans cette chaleur, point d’être vivant : point de produit. 2. Les vertus que les quatre éléments contiennent, et qu’ils communiquent à tous les mixte, ne peuvent être que les vertus et propriétés du mouvement, qui fut le premier principe voulu par le créateur. Jusqu’à la création, le repos seul, avait exercé son empire sur tout ce qui avait pu exister ; et rien ne pouvait naître, ni croître. Le mouvement qui fut le principe des premiers principes, changea tout entrava et s’opposa à l’empire que le repos avait exercé ; et par le moyen des quatre éléments, communiqua la Chaleur ; la vie. Ce qui alors engagea entre lui, et le repos, un combat produit de leurs qualités opposées qui doit durer autant de temps que le monde créé ; l’un ne voulant point céder à l’autre ; et devant (pour le maintient de l’ordre de la nature) ; se toujours contester ; ne jamais s’accorder. — et c’est ce combat qui établi le véritable mouvement perpétuel ; si souvent cherché par les hommes ; et jamais trouvé par aucun. Tout fut donc par la vertu de la chaleur créé vivant. La première faute changea cette première perfection, et assujetti la matière créée à devoir rentrer dans le repos, ou mort, d’où elle avait été sortie par la vertu de la chaleur, produite par la force du mouvement : et ce fur alors, que commença le temps, qui a précédé l’éternité. Troisième Chapitre. Comme les éléments passibles et agents, renfermés dans les corps métalliques servant à l’œuvre, ne peuvent être réunis qu’après avoir été parfaitement dépurés de toutes leurs fèces, il faudra avant tout les purifier séparément, et les nettoyer de tout ce qu’ils ont de mauvais en eux. Alors, n’étant plus garrottés par les fèces et se trouvant dégagés et libres, il sera très facile d’en faire la parfaite union sans laquelle on ne pourrait faire l’œuvre hermétique. — Alors ces éléments purifiés étant devenus esprits vivants, et aidés par la chaleur solaire, ou autre, acquièrent le grand avantage de donner, de continuer, d’augmenter et rendre la vie aux corps matériels qui l’ont perdue : et par la fermentation, celui de la manifester dans notre mercure et de l’y augmenter par la putréfaction. Alors nous devons croire que la fermentation la manifeste, cette vie, que la putréfaction la produit et l’augmente, et la corruption la détruit. §
Quinzième Leçon. Dans les trois traités que j’ai faits séparément de chaque principe, et qui sont nécessaires pour l’œuvre, je n’ai pas pu faire de leur vertu et puissance une grande différence. Différents en forme, en couleur, ils ne le sont pas en pouvoir : leur puissance est presque la même. — Ils sont tous trois sortis d’une même racine, et ne s’en séparent pas : aussi, ils ne peuvent pas agir séparément, et ils ont besoin d’être réunis pour pouvoir exercer et démontrer à l’artiste qui les a dépurés, la vertu et le pouvoir qu’ils tiennent des quatre éléments métalliques. Dans tous ses ouvrages Dieu s’est représenté ternaire, par conséquent, tel qu’il est…, de même aussi que dans toutes les productions de la nature (laquelle n’est que sa volonté), et notamment dans l’œuvre et produit hermétique qui est la représentation en petit de l’ouvrage du grand Dieu, où il y est très fortement reconnu par tous les adeptes. Le sel, le soufre et le mercure sont trois principes distincts ; et réunis, ils ne forment qu’un mercure qui contient les vertus de tous trois. Il doit donc être regardé comme réunissant en lui la volonté, la puissance et la vertu du soufre et du sel métallique : comme Dieu le père réunit en lui la volonté et la puissance de Dieu le fils, et de Dieu le Saint-Esprit, qui quoique distingués en trois personnes, ne sont jamais séparés, et ne font toujours qu’un seul Dieu tout-puissant (1) de même que le sel, le soufre et le mercure, quoique trois principes quelquefois séparés dans le travail hermétique ne font qu’un seul mercure par leur réunion. Ce qui nous assure, nous prouve et nous démontre l’existence de la Sainte Trinité, laquelle se manifeste dans toutes les productions des trois règnes de la nature par le sel, le soufre et le mercure que presque tous les mixtes contiennent et qui en sont les principes constituants. 1. Il me semble, qu’au lieu de dire trois personnes en Dieu, on eût peut-être mieux dit : les trois perfections divines ; les trois qualités d’un Dieu unique. Le Père, le Fils et le Saint-Esprit sont trois essences personnifiées, trois choses qui n’en font qu’une ; trois perfections de Dieu, procédant d’un seul et même principe ; lesquels forment le divine Trinité : parce que de l’une de ces trois viennent les eux autres ; existent par elle ; se confondent en elle et ne s’en séparent point : parce que l’unité en Dieu ne saurait former, en même temps, trois personnes séparées et lui : mais bien, trois qualités ; trois vertus ; trois bienfaits. Et comme le créateur de
toutes choses s’est manifesté ternaire dans tous
les mixtes, ou productions des trois règnes de la nature, je
n’ai pu me donner à moi-même une plus
forte preuve de l’existence de la très
Sainte-Trinité ; qu’en me disant (ainsi
que je le vois prouvé dans le travail d’Alchimie)
que le mercure parfait est le fondement ; le premier principe
visible et la première qualité ; dans le
règne minéral, lequel contient les deux autres
principes, sel et soufre ;
lesquels par leur union ne forment qu’un mercure, qui est la
racine à laquelle se rattachent et se trouvent
réunis les trois qualités différentes. C’est donc lui-même, qui est Dieu le père, Dieu le fils, Dieu le Saint-Esprit. Dans Saint Jean l’Evangéliste, on trouve : Chapitre XX. — Verset 22. Chapitre X. — Verset 30. Chapitre XII. — Verset 45. Chapitre XIV. — Verset 10,
11, 9, 24. Chapitre VIII. — Verset 29. Chapitre XVI. — Verset 28. Alors il est prouvé par ce qui est dit ci-dessus : que le verbe procède du père, et le Saint Esprit, du verbe : et que le verbe est la parole du père ; et le Saint Esprit, la parole du père et du fils. § Seizième Leçon. Premier Chapitre. Dans le travail pour faire la pierre philosophale nous avons toujours de fusions à faire, des sels à employer pour purifier et fondre les matières servant à l’ouvrage ; des lavages, d’amalgames, une pâte métallique qu’il faut amener à sa perfection et blancheur : à quoi nous parvenons par le moyen de très bon vinaigre distillé. Nous n’employons ordinairement que des mercures, et ceux qui peuvent convenir se vendent. — On peut se servir de ceux revivifié du cinabre, et même aussi de celui qui pourrait s’extraire de l’antimoine. Nous nous servons des corps ou des esprits qu’ils contiennent. — Nous employons des sels, des soufres et des mercures, de fourneaux, de mortiers, de creusets, de linges, de flacons, de pelles et pincettes, de charbon de bois : on pourrait, pour épargner, employer celui de pierre : de beaucoup d’eau élémentaire. L’eau de rosée ne peut nous servir, il nous suffit de la voir descendre en pluie, et de la voir remonter en air : mais il faut que les eaux employées soient bien filtrées, bien claires et très dépurées. Nous rejetons les crasses pour rendre le tout bien net. Nous employons des métaux qu’il faut toujours choisir purs, saint et vigoureux : sans ces précautions on perd son temps et son argent. Et dans toutes les opérations et au cours du travail nous avons besoin de prendre beaucoup de patience, et de porter aussi beaucoup d’attention à tout, ainsi qu’au poids juste des matières qu’on y emploie. Il faut enfin que la personne labourant au grand œuvre, se pénètre bien que l’ouvrage alchimique ne peut se faire que par le moyen du feu, et qu’il ne doit y employer que de charbons, de sels et de soufres pour faire les fusions et les dépurations des matières dont il se servira. Deuxième Chapitre. Dans quelques leçons de ce présent cours d’alchimie nous parlons des alliances des métaux, des mélanges, des amalgames et des mariages. Nous parlons du mariage du fixe avec le fuyant, du blanc avec le rouge, du faible avec le fort, de l’or avec l’argent, de l’homme rouge et de la femme blanche, et de celui d’Apollon avec Diane : mais nous ne disons rien du mariage de Vénus avec le boiteux Vulcain. — Et quoique tous les mariages ci-dessus soient nécessaires pour parvenir à parfaitement faire la pierre philosophale, le mariage hermétique de Vénus avec Vulcain ne l’est pas moins, puisque c’est de ce mariage seul que doit naître un enfant essentiel qu’il faudra rendre beau et parfait pour qu’il puisse parvenir, par les grands avantages qu’il aura acquis, à faire une alliance avec un de ses parents ascendants, de laquelle naîtra notre Isaac hermétique, lequel doit se multiplier à l’infini. — Pour faire les mariages dont nous ci-dessus, nous avons uni un mâle avec sa femelle, et il a été prouvé que la femelle porte et fournit la matière, et que le mâle forme cette matière par la vertu qui est en lui : et ces deux vertus, de la femelle et du mâle, n’est qu’un feu, un esprit qui est dans les métaux et minéraux, et qui en fait partie. — Dons, quand les amateurs de la science hermétique voudront travailler à faire ce mariage, il faut qu’ils se pénètrent bien que Vénus et Vulcain sont deux feux personnifiés qu’il faudra extraire des métaux ; et on ne se trompera jamais dans cette opération si l’on considère la manière dont le règne animal se multiplie, et comment le père engendre son enfant. — Ce qui ne se fait par le mélange et union (dans la même seconde) des deux feux contraires en qualité que les deux chairs renferment. — Il faut donc dans le règne métallique opérer de la même manière. — Il ne faut pas les matières des métaux, mais bien unir les esprits séparés qu’elles renferment. — Et cet esprit, ce feu, que chacune d’elles renferme, quand, par leur union, il en aura formé un troisième ; ce dernier, étant devenu premièrement semence des métaux, sera enclin à se multiplier. — Et quoique nous parlions de Vulcain, nous n’entendons pas qu’il faille, en faisant ce mariage, y faire entrer aucune matière inflammable, aucun charbon ardent. — Il n’y faut employer que cette lumière, ce feu, cet esprit vital (contenu en puissance dans les métaux et minéraux, et en acte dans notre élixir), lequel, par sa vertu, conserve et ranime toutes les créatures affaiblies par la vieillesse ou par le froid qui l’accompagne. Cette lumière, ce feu ou cet esprit que l’on extrait des métaux et minéraux et que l’on rend manifeste, il faut le ramasser, le rassembler ; et pour se bien conduire dans cette opération, il faut imiter le créateur qui rassembla la lumière dissipée pour en former le soleil céleste ; de même, il faut que les philosophes hermétiques rassemblent cette lumière, ce feu vital dispersé pour en faire leur soleil hermétique, lequel, à la fin de la coction du mercure philosophal, répandra de toutes parts ses rayons lumineux : ce qui nous marquera la fin de l’œuvre. Avant de commencer il faudra réfléchir sur tous ces différents mariages, et se bien fixer pour ne pas faire le deuxième le premier, ni le premier le deuxième ; il faudra les faire et les placer à leur rang, et suivre en cela l’ordre qu’on tenu et observé tous les philosophes hermétiques. — Ordinairement l’on commence par celui de Vénus avec Vulcain, et après (ou de suite si l’on veut) on continue par celui de Diane avec Apollon ; mais comme ce dernier mariage a en lui quelque chose d’indécent, à cause de la nudité complète et nécessaire ou doit se trouver Diane : nous ne dirons pas la manière de le faire. Les philosophes hermétiques reconnaissent trois Vulcain nécessaires pour faire la pierre philosophale : les uns y aident, et les autres en sont partie constituante. C Le premier, c’est le vulcain métallique contenu dans les natures nécessaires pour l’œuvre, lequel se trouve toujours garrotté et emprisonné dans les métaux, et que nous devons rendre libre pour qu’il puisse exercer sa puissance. Le deuxième c’est le Vulcain élémentaire humide formant le principal chaos de notre œuvre, lequel n’est reconnu par les philosophes hermétiques que par le feu de contre nature. Et le troisième, c’est le Vulcain utile dans toutes les cuisines. Ces trois feux sont nécessaires pour faire la pierre philosophale. On ne peut s’en passer. Vénus ne s’est pas mariée avec tous, un seul est son mari, et tous trois, comme parents et alliés, ont facilité les deux mariages et les aident à prospérer et à triompher des ennemis jaloux de leur bonheur futur. L’un est quelquefois destructeur : les autres, toujours conservateurs de leurs productions. Et dans tout cela nous voyons que le bon est toujours uni avec le mauvais, qu’ils se suivent et qu’ils ont besoin d’être ensemble quoique ayant des qualités différentes, opposées. — C’est ici l’union du mal avec le bien, formant d’après Moïse, l’arbre de la science ; duquel doit sortir l’arbre de vie, ou médecine universelle. §
Dix-septième Leçon. I. Le mercure qui est blanc en dehors, est très rouge à son extérieur ; il est la matière des métaux. Ce qui nous le prouve, c’est que par la fusion, les corps ou métaux ne représente dans un creuset qu’un mercure, lequel se congèle par le froid (1). II. Dans les métaux et minéraux, il y a deux feux : l’un se perd par la fusion, l’autre est un feu qui ne les abandonne jamais ; il reste toujours avec eux, et en fait partie ; il les conserve et les met à l’abri d’être détruits par le feux des cuisines. Ce feu n’est autre chose que la vertu que leur communique le sel et le soufre, en fixant leur mercure. III. Les métaux ont donc un feu que Vulcain ne peut détruire, et sur lequel il n’a aucun pouvoir ; l’or et les autres métaux ne sont conservés que par lui ; si s’était autrement, les métaux une fois fondus ne seraient plus propres à être forgés. Il faut donc que ce feu ou esprit qui est en eux, les mettent à l’abri du feu destructeur. IV. Il est donc prouvé que le feu de fusion ne peut pas détruire la vertu et fixité du mercure que le métal contient ; elle résiste à toute attaque. Le métal a de plus, en lui, une âme immortelle qu’il apporte des mines, et qu’il conserve, la seule nécessaire. V. La pierre philosophale ne peut se faire que des seuls métaux ou minéraux ; rien autre n’y entre, si ce n’est des aidants : attention. Et il faut que les métaux servant à la faire, redeviennent eau mercurielle. Ce qui fait dire aux philosophes hermétiques, qu’il faut que l’eau remonte vers sa source, et que l’enfant rentre dans le ventre de sa mère, qui est le mercure. Et ce mercure, cette eau n’est que le produit du second mariage ; et dans ce second mariage l’eau sert de véhicule à la forme, et par leur union constituent la première matière, ou semence des métaux. C’est donc alors qu’on a enté à l’arbre principe ou mercure, cette branche, qui étant une même chose, mais non de même qualité, communique par cette union à l’arbre matière, la vertu masculine qui lui manquait. VI. La Science hermétique ne s’explique jamais clairement, tous les philosophes n’en ont écrit et parlé que par des figures et allégories ; certains en ont caché même les principes, tant ils ont craint de porter préjudice. S’ils s’étaient expliqués clairement, ils auraient détruit l’ordre général, ils auraient mis le désordre dans les quatre parties du monde. VII. Celui qui a trouvé la clef essentielle de l’œuvre, ne peut s’égarer dans le travail, et il est assuré de l’amener à perfection ; pourvu toutefois qu’il connaisse et qu’il agisse par l’addition alchimique. VIII. La pierre philosophale ne se trouve point par hasard ; une fois qu’on l’a faite, on ne peut jamais oublier les principes dont ont s’est servi, ni les opérations manuelles pour y parvenir. IX. Le mercure sert de vase, de matière et de nourriture ; le soufre teint, colore et échauffe, et le sel fixe le tout : et cette opération ne se fait qu’ensemble, et par leur réunion ; ils s’aident mutuellement. C’est la vertu des trois principes ; laquelle ils ne peuvent exercer que quand ils sont réduits de puissance en acte : ce qui n’est que, lorsqu’ils sont revenus en mercure, leur principe. X. Les philosophes hermétiques donnent à leur pierre différents noms, ce qui n’est qu’à cause des différentes opérations par lesquelles on la fait passer pour arriver à sa perfection. On peut se convaincre qu’ils disent vrai, si on considère les différents noms qu’on donne à l’homme, comme : fœtus, enfant, petit garçon, jeune homme, homme à marier, vieux, vieillard, caduc, etc.…, et c’est toujours de l’homme dont on parle : noms avec lesquels la pierre philosophale et son travail a quelque rapport. XI. Toute semence sortie du règne métallique, a âme et vie. Pour avoir cette âme, cette vie dont on ne peut se passer, il faudra ouvrir (par le moyen du feu et le sel nitre ou autre) le métal ou minéral qui la contient. Et en opérant ainsi, on peut obtenir la preuve, ou le chemin de la vérité que l’on cherche. Alors étant parvenus à ce point, il nous sera facile, en nous laissant diriger par l’étoile solaire qui sera présentée, de ne pas nous égarer, et d’arriver (comme firent les trois mages) au berceau de notre belle enfant, et d’en pouvoir tirer ce que nous désirons. XII. La pierre philosophale ne se fait et ne peut se faire que de mercure, lui seul suffit ; mais il le faut doubler, ou féconder. Et ces deux mercures joints, qui sont le fondement de notre œuvre, avant leur union, sont nommés par certains philosophes, les deux fumées blanches, l’une qui monte et l’autre qui descend ; et ces deux fumées sont un vent, dans le ventre duquel notre enfant philosophique prend naissance, pousse son germe, s’en nourrit et s’y parfait. Voilà pourquoi tous les philosophes hermétiques s’accordent sur la matière, sur le temps, sur la matrice, sur les mercures, et sur les corps servant à notre œuvre. Toute autre eau ou tout autre chose d’un règne étranger, ne saurait être admis pour le travail. On parle quelque fois de la rosée de mai, et quoique cette rosée ait une grande vertu et réjouisse le philosophe quand il la voit descendre, il ne faut pas pour cela les prendre à la lettre. XIII. Par le mariage du roi avec la reine, les métaux sont séparés des matières hétérogènes, et sont dépurés de leurs soufres impurs. Par cette opération, le composé se trouve en partie dépuré de tout alliage mauvais, que la nature y avait introduit. Cependant ces soufres impurs étaient nécessaires pour former les matières servant à notre œuvre ; le mâle et la femelle. Quand l’enfant animal vient dans le monde, ne vient-il pas avec beaucoup de saletés ? Ces saletés ont été nécessaires pour le former dans la matrice de sa mère. Voilà pourquoi les philosophes hermétiques observent que la forme ou agent cesse de travailler la matière passive, quand il a fini de la former ou qu’il l’a fixé, et qu’il ne cesse son mouvement et action, que quand il y a infusé sa vertu : alors il s’en sépare, et ne fait pas partie matérielle du produit ; sa vertu seule y reste. — Le feu corrosif nous en fournit un exemple, lequel cesse d’agir quand il a réduit tout en cendres, et qu’il n’a plus de matière combustible à travailler. XIV. Toute chair née de la terre métallique sera dissoute, et (2) retournera en terre, afin que le sel terrestre qui est en elle, et qui en fait partie essentielle, aidé par une chaleur extérieure, puisse faire produire un nouveau germe à cette terre nouvelle : car s’il ne se faisait pas une nouvelle terre, nous ne pourrions pas observer un nouveau germe, sans lequel il ne peut y avoir une nouvelle et parfaite naissance, ni multiplication en l’œuvre d’alchimie. XV. Les métaux imparfaits ne portent pas toujours avec eux la vertu vitale et multiplicative ; ce qui est parfait par la nature en reste quelque fois à ce point. Il faut donc laisser les métaux parfaits pour faire la pierre philosophale, et ne prendre que ceux qui sont en chemin pour y arriver, je veux dire, l’or et l’argent philosophiques. XVI. Tout fût créé parfait par l’auteur de toutes choses. — Le feu corrosif nous en fournit un exemple, lequel cesse d’agir quand il a réduit tout en cendres, et qu’il n’a plus de matière combustible à travailler. — L’imperfection n’est que le résultat de la malédiction que Dieu répandit sur la terre, et a tout ce qu’elle contient et produit, à cause du premier péché. XVII. La fin que le philosophe hermétique se propose en travaillant à la pierre philosophale, c’est d’obtenir un produit dans lequel réside la vertu de fixer et de teindre le mercure des métaux, et de les pousser jusqu’à la perfection de l’or fin, ou une médecine pour guérir, de même qu’au animaux et végétaux, des maladies que la nature n’a pu les dégager ou les exempter, ainsi que celles qu’ils acquièrent par une mauvaise manière de vivre ; et cette guérison ne se fait qu’en augmentant en eux leur esprit vital, qui alors les fait vivre sans aucune indisposition. XVIII. La terre fluidificante, que le philosophe labourant doit extraire des métaux, quand elle est dépurée des parties grossières, doit être jointe à la matière universalissime qui lui servira de véhicule. Alors par cette opération deviendra première matière ou première semence du règne métallique, et contiendra la forme, l’âme, et sera appelée l’esprit universel de l’alchimie. Et cette première matière ou première semence (quoique parfaite) ne pourra manifester sa vertu, ni produire son germe que par le moyen de la putréfaction, laquelle lui communiquera et y ajoutera la facilité de se multiplier à l’infini. XIX. Par la réunion des trois principes, et par l’action de leurs différentes vertus et qualités, est produite la première fermentation, laquelle introduit dans la semence qui en est le résultat, (alors devenue première semence le moyen de parvenir au deuxième degré, qui est la putréfaction ; laquelle lui donne et lui communique le pouvoir de se développer, de produire son germe et de manifester la vie qui était cachée dans les premières natures, servant à sa confection. 1. Le mercure n’est, dans son intérieur, qu’un or rouge fugitif. — Je me suis convaincu de cela par un travail de vingt sept ans, pendant lesquels je l’ai vu, au moins cent fois, tout rouge comme du sang de bœuf. — Les philosophes hermétiques ont donc bien raison de le nommer l’or rouge fugitif. — Ceux qui ne travaillent pas à la chimie hermétique, ne pouvant se convaincre de la vérité, n’ont pas tort de croire le contraire. 2. La dissolution de la chair métallique, doit être faite de manière qu’elle conserve son esprit vital ; a quoi on parviendra, en la faisant par elle-même, et par son moyen ou vertu. § Dix-Huitième Leçon. Premier Chapitre. A la quatrième leçon de ce présent Cours d’alchimie, et à la deuxième note, j’ai démontré que l’homme avait deux vies en lui qui le rendaient parfait et le différenciaient des autres animaux : l’une terrestre et végétative, et l’autre céleste et immortelle. — Ce qui m’a obligé de rapporter une résurrection ou empêchement de mourir en la personne du sieur Candy, mécanicien de la ville de Lyon ; et duquel j’ai donné l’adresse, pour que les incrédules puissent se convaincre de la vérité de ce que j’ai avancé. Mais comme cette résurrection n’a été opérée que par la vertu de la médecine universelle qui lui fut administrée par M. Leriche, maréchal-ferrant et philosophe hermétique, demeurant au faubourg Saint-Antoine, à Paris ; avant que le corps dudit Candy décédé eût totalement perdu la vie terrestre végétative ou première vie, laquelle unissait l’âme divine immortelle avec son corps matériel, dans lequel cette première vie la retenait encore quoique décédé. J’ai cru devoir bien réfléchir si, en continuant d’employer cette même médecine universelle dans le même corps ressuscité, on ne pourrait pas le faire vivre bien plus longtemps encore. Et après avoir bien examiné tout ce qui peut se faire d’avantageux, par l’emploi, à temps opportun, de cette divine médecine ou panacée, je me suis convaincu que l’homme qui avait été créé à l’image et à la ressemblance de Dieu, par conséquent parfait et immortel comme lui, pouvait parvenir par l’usage de cette médecine universelle (principe de vie et ennemie de la mort) à conserver en lui cette immortalité pendant plusieurs siècles ; se tenir toujours en bonne santé, et aller même jusqu’à l’avènement de Jésus-Christ, pour être jugé sur la terre avec tous les vivants et les morts. Voici comment j’ai pu me
convaincre de cette vérité : L’homme ayant donc été créé parfait et immortel, n’a perdu ce grand avantage (à cause du premier péché) que dans sa partie matérielle le composant ; aussi, ce n’est que dans cette partie seulement qu’il a été condamné aux souffrances, aux privations et à la mort. Alors il n’a resté en lui que l’âme divine, qui soit immortelle ; laquelle, comme je l’ai dit et prouvé à la deuxième note de la quatrième leçon, ne quitte le corps matériel, périssable, que quand ce dernier n’a plus en lui de vie végétative ou première vie : laquelle fait l’union de l’âme divine avec la matière. L’homme avant de subir la mort corporelle à laquelle il a été condamné, peut, par l’usage de la médecine universelle, éloigner de lui cette mort et prolonger ses jours en bonne santé pendant plusieurs siècles ; mais quoi qu’il ait ce grand avantage, il doit finir un jour ; et ce n’est qu’après avoir fini et subi la condamnation que le premier péché lui a méritée : ui est la mort corporelle ou séparation élémentaire, laquelle l’homme (dans le corps matériel duquel il reste toujours un peu de chaleur, qui est la fin de son principe vital ou première vie) ne peut se dispenser de subir, puisque Dieu l’a voulu ainsi et que son fils unique, Jésus-Christ, s’y est soumis. C’est alors seulement que l’homme, qui a payé le tribut auquel son corps matériel a été condamné, est remis au même point de perfection dont il avait été déchu, et se trouve en chemin et en liberté de pouvoir jouir de cette immortalité que le Tout-Puissant lui avait donnée en le créant. — II pourra donc alors, étant revenu à la vie par le même moyen qui fut employé en faveur du sieur Candy de Lyon, éloigner la mort et prolonger ses jours bien plus encore par l’usage de cette divine médecine universelle prise à propos (1) ; à quoi il parviendra par le moyen de la première vie (qui unit les extrêmes) à laquelle la médecine universelle communique, donne et continue le moyen de pouvoir retenir l’âme divine, immortelle, dans son corps matériel. — Mais pour le rendre à la vie après qu’il est mort et qu’il a subi la séparation élémentaire, on doit avant opérer et employer la médecine universelle sur le corps mort, comme a fait M. Leriche, philosophe hermétique, quand il a ressuscité le sieur Candy ; lequel ayant subi la mort corporelle, pourrait (s’il avait de la médecine universelle pour pouvoir en alimenter son corps) vivre en bonne santé, et prolonger ses jours jusque à l’avènement de Jésus-Christ (2). Si donc les hommes peuvent se rendre presque immortels dans ce monde, qui n’est qu’un passage pour nous rendre à l’autre, ils ne doivent pas douter (comme font grand nombre) que nos corps matériels seront glorifiés et rendus semblables au corps de Jésus-Christ, dont nous sommes les membres, et que nous jouirons éternellement de la gloire de Dieu notre créateur, et de le voir face à face : ce qui n’arrivera que quand l’homme aura entièrement satisfait à la justice divine. Pour donc bien prouver et bien baser que l’homme peut parvenir à prolonger ses jours, même après sa mort, il faut le considérer de deux manières, ou comme ayant été créé deux fois : Par la première, il doit être considéré comme sortant des mains de Dieu qui, pour le rendre parfait, immortel et ressemblant à lui-même, le créa des plus purs éléments ; l’anima par son souffle ; lui unit une âme immortelle, une étincelle de lui-même et lui donna pour demeure le paradis terrestre, correspondant au paradis céleste. Mais l’homme ne pouvant pas se multiplier lui seul, Dieu lui donna une femme qu’il sortit de lui-même. Alors ces deux êtres premiers, sortant de la même racine, ne furent qu’une même chair composée de la même matière élémentaire, et ne formèrent qu’un seul et même corps ; et ce corps, pour remplir le plan du Créateur, reçut cette bénédiction, cet ordre : « Croissez et multipliez. » Mais par une fatalité dont il n’est pas possible à l’homme de se rendre compte, le premier homme manquant d’expérience se rendit coupable par le péché : péché qui fut plutôt le produit de la méchanceté, que de l’amour ; de la bonté et croyance, que de l’ingratitude (3).. Par la deuxième, alors s’étant rendu coupable par le péché, il doit être considéré comme étant déchu de l’immortalité corporelle et condamné à la mort, ou séparation élémentaire ; par conséquent à quitter cette terre frappée de malédiction, et sur laquelle il devait rester éternellement. Par la première, le premier homme n’avait pas en lui de vie terrestre végétative ou première vie, pour unir son corps matériel avec l’âme céleste ; il n’en avait pas besoin, puisque son corps avait été formé des éléments incorruptibles et avait été animé par Dieu, par conséquent parfait et immortel ; et que tout ce qu’il aurait mangé était de même très pur, comme les principes dont il avait été créé. Aussi, dans cette première perfection humaine, on n’aurait pas pu distinguer la matière de la forme, puisque l’âme ou la vie céleste et immortelle qui lui avait été donnée par le Créateur était de même principe et avait la même pureté que la matière qui avait servi à la formation de son corps, et à laquelle la vie céleste qui l’animait avait été et restait unie sans la nécessité d’un esprit mitoyen. Par la deuxième, après sa chute l’homme fut maudit, ainsi que sa postérité ; et il fut condamné au travail, aux souffrances, aux maladies et à la mort corporelle. Et ce ne fut qu’alors, que son corps matériel déchu fut distingué et en dessous de l’âme immortelle que Dieu lui avait donnée ; laquelle, à cause de sa grande et parfaite pureté, ne pouvait plus rester unie avec un corps dégradé et souillé par le péché. Mais pour que l’âme divine, immortelle, pût rester unie avec le corps matériel déchu de sa pureté ; et que l’homme, en se multipliant par l’engendrement, pût conserver la perfection et le pouvoir de se rendre presque immortel sur la terre par la vertu de la médecine universelle. L’homme corporellement reçut une vie nouvelle produite par la putréfaction des semences contenues dans les éléments dont il était composé, mais périssable, que j’ai nommée vie terrestre végétative, ou première vie (4), par le moyen de laquelle son corps matériel déchu pût être toujours uni avec l’âme divine immortelle. Par ce deuxième don, Dieu laissa en l’homme pécheur par faiblesse, l’immortalité dont il l’avait revêtu et comblé ; sans laquelle il n’aurait pas été parfait, ni digne de son Créateur. Il est donc prouvé que l’homme a deux vies en lui : l’une mortelle et l’autre immortelle, et qu’il réunit aussi en lui un corps matériel périssable, une vie terrestre végétative et une vie céleste immortelle : ce qui le rend parfait. Tant que la vie terrestre ou première vie, qui n’est qu’une chaleur, un feu élémentaire, reste dans le corps de l’homme décédé (laquelle ne l’abandonne que quand son corps est tout à fait froid dans toutes ses parties), l’âme divine immortelle en fait encore partie. L’homme peut donc (par le moyen de cette première vie qu’il conserve encore dans son corps après avoir subi la mort corporelle ou séparation élémentaire à laquelle il a été condamné) revenir à la vie, en se servant de la médecine universelle que Dieu a mise dans les métaux et minéraux, laquelle a la vertu de communiquer, d’augmenter et de continuer, à la vie terrestre végétative ou première vie (qui n’abandonne le corps matériel, comme je l’ai dit, que quand il est tout à fait froid dans toutes ses parties), le pouvoir de retenir dans ledit corps matériel de l’homme l’âme divine immortelle : ce qui ne pourrait être, si la médecine universelle ne tirait pas son origine des plus purs éléments non sujets à la corruption (desquels le premier homme fut composé) ; ce qui la rend égale à l’âme divine. Toutes les deux, comme nous l’avons dit, sont deux sœurs qui sortent de la même source et de la volonté de la même puissance ; et c’est cette parenté qui donne à la médecine universelle le moyen de maintenir, continuer et d’augmenter la vie terrestre végétative ou première vie aux corps humains qui sont au moment de la perdre, en alliant et unissant les extrêmes et en accordant les contraires : les matières et les esprits les composants. Deuxième Chapitre. Pour bien opérer, il faut avoir soin, avant le total refroidissement du corps matériel, d’aider et d’augmenter par la médecine universelle cette première vie terrestre et chaleur, ou feu élémentaire qui reste dans le corps de l’homme ; et en lui en administrant à propos la quantité suffisante, il ne sera pas difficile d’y parvenir et par là le faire vivre toujours. Ce qui sera aussi facile à faire, comme il est facile d’empêcher une lampe ardente de s’éteindre ; à quoi on parvient en lui fournissant continuellement l’huile suffisante qui lui sert de nourriture et lui conserve la vie. Il faut donc, quand l’homme a rendu son dernier souffle et qu’il a subi la mort corporelle à laquelle il a été condamné, ne pas attendre que son corps soit totalement froid pour pouvoir le rappeler à la vie ; il faut de suite l’oindre plusieurs fois extérieurement de la médecine universelle dissoute dans de l’esprit de vin, et lui en donner aussi un peu intérieurement qu’on dissoudra dans un véhicule moins fort. Cette opération, pour être bien faite, doit se faire devant un grand feu et à l’abris du vent ; il faut aussi que le corps de l’homme, imbibé et oint de médecine dissoute, se sèche plusieurs fois par le moyen de la chaleur du feu auprès duquel on le mettra et l’entourera, et jusqu’à ce qu’il donne une marque visible de retour à la vie on opérera de même. Puis on le mettra dans un lit bien chaud, et quand il aura recouvré complètement la vie il pourra se conserver toujours vivant et en bonne santé, de jeunesse et de force complètes. C’est le moyen que Dieu accorde à l’homme philosophe hermétique pour se conserver sur la terre jusqu’à l’avènement de Jésus Christ ; ce qui est une marque très grande de son amour pour la créature. Troisième Chapitre. Pour se bien convaincre de la possibilité de pouvoir faire revivre ou ressusciter l’homme et de le tenir longtemps vivant sur la terre, il faut bien réfléchir sur la difficulté qu’ont certains animaux de mourir, et d’autres, quand ils sont morts, de facilité à revenir à la vie. Voici des exemples qui viennent
à l’appui de mon système : « Les serpents sont très difficiles à mourir. » « Les polypes, d’après Réaumur le naturaliste, quoique partagés en plusieurs parties, vivent également dans toutes les parties ou morceaux. » « Les mouches, quoique mortes dans l’eau, reviennent à la vie en les couvrant de sel marin pilé fin. On a vu sur le port au vin, à Paris, une grande quantité de mouches qu’on venait de sortir d’un tonneau plein de vin arrivé nouvellement d’Espagne, et qu’on avait laissées sur ledit tonneau reprendre la vie quelques heures après le moyen de la chaleur du soleil qui les ressuscita ; elles étaient cependant mortes depuis trois mois au moins. » « Les crapauds, quoique percés au milieu du ventre, vivent encore plusieurs jours. » « Au sixième volume du Dictionnaire philosophique de Voltaire, article Polypes, page 175, on y trouve ; Regardez le colimaçon qui marche un mois, deux mois entiers, après qu’on lui a coupé la tête ; et auquel ensuite une tête revient garnie de tous les organes que possédait la première. » Si donc dans certains insectes, reptiles et autres animaux il y a un double principe de vie, ce qui les approche de l’immortalité, nous ne devons pas douter que dans l’homme créé à l’image et à la ressemblance de Dieu il y ait aussi un principe d’immortalité bien plus grande encore, sans lequel, comme je l’ai dit, la créature humaine ne pourrait être parfaite, ni ne pourrait se rendre presque immortelle sur terre. Il en est de la possibilité de l’immortalité humaine, aux yeux d’un très grand nombre d’hommes judicieux, comme de beaucoup d’autres avantages donnés à l’homme ; desquels ils doutent complètement : par la seule raison que ces avantages n’ont pas été démontrés en leur présence. Les hommes, en général, ne croient que ce qu’ils voient, et grand nombre sont très portés à se persuader qu’il leur est permis de douter de tout ce qu’ils ne voient pas : c’est une incrédulité que beaucoup d’hommes s’obstinent à garder ; et quelques grandes connaissances qu’ils aient, on pourrait leur dire qu’ils n’ont pas toujours raison de douter de tout. Ils jugeraient bien plus sainement, s’ils croyaient que l’homme peut parvenir à tout quand Dieu, qui l’a créé, le permet. Quid retribuam domino, pro omnibus quae retribuit mihi 1. La vertu de la médecine universelle, que le philosophe hermétique tire des métaux et minéraux, dans lesquels Dieu l’a mise, est si grande, qu’elle est inappréciable par le pouvoir qu’elle a de rendre l’homme presque immortel sur terre, en tenant toujours les éléments qui l’ont constitué dans une égale température, et en fortifiant et augmentant sa vie terrestre végétative, ou première vie, par le moyen de laquelle première vie l’union du corps terrestre avec l’âme céleste est maintenue. Les amateurs de la chimie hermétique qui cherchent dans les autres deux règnes, cette médecine universelle ; travaillent inutilement ; ils s’abusent : et s’ils parviennent à tirer quelque chose de ces deux règnes, ce ne peut être qu’un produit que le feu peut détruire. — L’or et l’argent seuls, étant indestructibles, peuvent leur donner l’objet désiré. 2. Ce que j’avance ici ne doit étonner personne, puisque il est reconnu par tous les philosophes hermétiques, que la médecine universelle est ennemie de la mort, étant de même nature et pureté que l’âme céleste. Ce sont deux sœurs immortelles, sorties du même principe, et qui ont reçu du Créateur de grands avantages. L’une, de renarde l’homme parfait ; et l’autre, de pouvoir le tenir toujours sur la terre en bonne santé. 3. Inversion constatée dans le texte original. (N. D. E.) 4. Cette deuxième vie, que le premier homme reçut de son Créateur après avoir péché, première vie terrestre végétative dans tous ses descendants, et forma en lui une deuxième perfection humaine. Elle ne lui fut donnée qu’après s’être rendu indigne de la première, qui le rendait parfait et immortel sur la terre ; laquelle formait sa première perfection, et le rendait presque égal à son Créateur. Les descendants du premier homme, naissant par engendrement dans le premier péché dont il s’était rendu coupable par faiblesse, n’ont pu jouir que du deuxième don, et n’ont pu se multiplier que dans l’imperfection, je veux dire par le moyen de la putréfaction des semences contenues dans la matière, que le premier péché avait rendue sujette à la corruption, à la mort. §
Dix-neuvième Leçon. Première Lettre. Paris, le 26 août 1823. A MONSIEUR, A LUI-MÊME « Monsieur, Une découverte extraordinaire, à laquelle les hommes en général n’ajoutent aucune croyance, sur laquelle il a été écrit un grand nombre de volumes, et au travail et recherche de laquelle beaucoup de savants, d’hommes riches se sont trop souvent livrés en vain : reconnue par les uns, rejetée par les autres, enfin la pierre philosophale et la médecine universelle. — Voilà, monsieur, ma découverte que je désire finir, et que mon peu de moyens pécuniaires me met dans le cas de ne pas pouvoir. Plusieurs personnes avec qui j’en ai parlé, m’ont promis de fournir l’argent nécessaire ; quelques jours de réflexion ou de mauvais conseils donnés, ont suffi pour ne pas le faire. — D’autres s’en sont dégoûtés d’après le conseil des personnes auxquelles ils en avaient fait part. — Enfin il en a été de même avec d’autres qui, ayant de la fortune et de grands noms, portés par leurs connaissances naturelles à croire à la possibilité de la transmutation métallique, non seulement m’ont offert le peu d’argent qu’il faut, mais bien au-delà ; et quoique cela je n’ai pu rien faire avec eux à cause de leurs trop hautes prétentions qu’ils portaient jusqu’à exiger de moi que je leur montrerais cette divine science ; et quelque raison que je leur aie donnée pour leur prouver que je ne pouvais, ni ne devais donner à personne une science que je ne tenais que par inspiration divine, ils ont toujours persisté à la vouloir. Si vous, monsieur, qu’une colossale fortune met dans le cas de ne pas tenir à l’argent, voulez m’aider par des petites avances, je ne vous offrirai pas comme aux autres de l’argent, n’en ayant pas besoin ; mais je vous offrirai quelque chose de plus précieux que tout l’or du monde ; la médecine universelle, la panacée, tant pour vous que pour vos enfants avec laquelle vous entretiendrez votre vie et votre santé, et vivrez cinquante années de plus sans aucune infirmité par l’usage de celte divine médecine que je vous offre de bon cœur, et en reconnaissance de la confiance que vous m’accorderez, et que le temps vous prouvera que je mérite. Si mon offre vous plaît, répondez-moi, je vous prie et croyez-moi, monsieur, votre très humble serviteur, Louis CAMBRIEL. » « P.S. Je vous préviens, monsieur, que ma démarche et mon offre qui peut paraître insidieuse à certains hommes, ne vous sera jamais faite par personne, quelque nombre d’années que vous puissiez vivre. Ceux qui ont le bonheur de
posséder cette divine médecine, n’ont
besoin de l’argent de personne. — Moi seul me
trouve (quoique possesseur d’un aussi grand secret)
obligé par mes besoins à faire cette grande
offre, et qu’après une mure réflexion,
vous ne refuserez pas, je crois. Deuxième Lettre. Offre extraordinaire que le soussigné se permet de faire à S.A.R. monseigneur le prince de Condé. Je me suis maintes fois consulté avec moi-même, si je devais ou non me découvrir, et faire une offre extraordinaire sans m’exposer à des repentirs. — Après une mûre réflexion je me suis convaincu qu’en m’adressant à un prince religieux et naturellement porté à être utile à ses semblables, je n’aurais qu’à m’en féliciter. — Dans cette ferme persuasion, je me suis décidé à vous écrire la lettre suivante : « Monseigneur, Offrir à Votre Altesse Royale l’avantage de vivre soixante années de plus et en bonne santé (je veux dire sans être sujet aux maladies pendant tout ce temps), le faire revenir à l’âge de trente-six ou de quarante ans, c’était le moyen de le mettre à même de laisser après lui des descendants et prolonger sa postérité. Voilà, monseigneur, ce que je viens vous proposer, non seulement pour vous personnellement, mais même pour la personne à laquelle vous vous intéresseriez le plus. Mon offre vous paraîtra peut-être bizarre, folle, donnera lieu au ridicule, mais n’en sera pas moins franche. C’est dans les contes des fées (me direz-vous peut-être) que l’on trouve la fontaine de Jouvence. — C’est vrai, mais elle n’y est représentée que comme une chose fabuleuse et pas du tout réelle, quoiqu’il soit très véritable qu’elle existe ; et c’est de ce dont je puis vous assurer, monseigneur, puisque j’ai le bonheur de posséder la manière de la rendre visible et de vous en faire jouir. — C’est la véritable médecine universelle créée par Dieu, par la vertu de laquelle toute maladie est guérie, toute vieillesse est rajeunie : puisque par son moyen et vertu l’homme redevient jeune et se dégage de tout germe de maladies en lui rendant sa fraîcheur, et en le rétablissant dans un état parfait. Vous me ferez observer peut-être, monseigneur, qu’il est rare que l’homme puisse vivre plus d’un siècle, et que le temps nous prouve que les hommes en général ne vont pas plus loin. Je répondrai à cette observation, que le temps et l’expérience sont contre moi et contre mon offre ; mais que si nous remontons aux premiers siècles qui ont suivi la création de l’homme, nous y verrons que nos premiers pères ont vécu trois cents, cinq cents et même jusqu’à huit cents ans. L’homme d’aujourd’hui ne pourrait-il pas avoir les mêmes avantages que l’homme d’alors ? Dieu nous aurait-il privés de pouvoir le bénir longtemps sur cette terre ?... Je ne puis le croire, tout me dit le contraire, et si l’homme meurt si tôt c’est qu’il n’a pas pu jouir de la médecine universelle tant discréditée dans ce monde, ou n’a pas voulu prendre la peine de la chercher. — Les moyens de la trouver sont partout..., deux mille volumes en traitant, et écrits par des hommes de toutes les nations et en toutes langues devraient nous convaincre de son existence. Moïse, le législateur des Juifs, en a traité dans la Genèse, chapitre de la création, en la désignant par l’arbre de vie et de celui de la science du bien et du mal. Pourquoi et quelle raison Dieu aurait-il eue pour priver l’homme d’aujourd’hui ce grand avantage, quand il a béni toute la postérité humaine en la personne d’Adam et dans les trois principes servant de base à sa procréation, et que les trois règnes n’ont été créés que pour lui seul. — II n’est pas dans les principes ni volonté du Tout-Puissant, après avoir (à cause du premier péché) puni l’homme par le travail, les privations et les souffrances, de lui ôter les avantages qu’il lui avait donnés. — II a voulu seulement que les hommes en général ne les eussent point pour leur ôter les moyens de nuire en les employant mal ; mais il a voulu (comme il nous est prouvé par tous les livres traitant de cette divine science) que quelque créature les possédât et s’en servit comme font les philosophes hermétiques pour l’avantage de quelque autre créature ; et c’est de ce dont je suis convaincu moi-même. M’étendre davantage sur ma proposition, et pour la prouver possible, l’appuyer des noms de ceux qui ont possédé ce grand secret, soit en France, par Arnaud de Villeneuve, le comte de Saint-Germain, Zachaire et Flamel de Paris. — En Allemagne, par Basile Valentin. — En Angleterre, par Philalèthe. — En Italie, par le Trévisan et par l’auteur des Fables égyptiennes et grecques dévoilées, par Pernety. — En Egypte, par Hermès et nombre d’autres, ce serait peut-être vous ennuyer. — Je m’arrêterai et finirai par vous dire que, si ma proposition peut vous plaire et que vous veuillez jouir des avantages qui en résulteront, les dépenses à faire ne sont presque rien et ne dépasseront pas 6000 fr. — Cette somme est plus que suffisante pour travailler, me loger, et m’entretenir pendant deux ans, temps suffisant pour parvenir à la fin. — Par ce moyen vous me procurerez l’avantage de faire et de finir la plus belle science et découverte qui soit au monde, qui est le produit du grand œuvre des philosophes hermétiques. Veuillez, monseigneur,
m’honorer de votre réponse, en attendant ce grand
avantage ; Louis CAMBRIEL.
» Troisième Chapitre. L’auteur du présent traité d’alchimie qu’on vient de lire, ne pouvant pas faire par lui-même les frais que nécessite le travail hermétique qui demande deux ans de temps environ, a fait insérer plusieurs fois dans les Petites Affiches l’avis suivant (Offre d’un grand bénéfice), et il a eu le désagrément de ne trouver que des hommes incrédules quoique fortement attachés aux biens terrestres. Aucun n’a voulu lui accorder sa confiance ; ils ont même douté de la vérité de la science, et ont méprisé les offres qui leur ont été faites de les faire participer aux grandes vertus quelle contient. Deux personnes seulement ont cru la chose possible et lui ont offert 6 000 fr. ; mais il y ont mis cette dure condition (qu’il n’a pu accepter) qu’il leur montrerait en entier la chimie hermétique, et que toutes les opérations s’en feraient devant eux ; ce qu’il n’a pu faire ni ne devait faire. Ils se sont entêtés à persévérer dans leur demande, c’est ce qui a tout empêché. Il a offert dans le temps et par lettres les grands avantages de la médecine universelle à des hommes savants, distingués, enfin à des grands personnages, même à des millionnaires ; ils y ont ajouté si peu de croyance que ses offres ne lui ont pas même mérité l’honneur d’une réponse. De combien d’avantages ils se sont privés ! Ils l’ont sans doute pris pour un homme exalté, pour un visionnaire ! Offre d’un grand bénéfice. II a été reconnu de tout temps par la majeure partie des hommes que la pierre philosophale était impossible à trouver ; qu’elle n’était qu’une chimère, une folie, et que tous ceux qui la cherchaient (quoique sages et prudents) ne s’étaient toujours attiré d’autre mérite, que celui d’être classés parmi les fous. Comme nous sommes convaincus du contraire par une longue expérience, et que nous sommes parvenus par un travail de vingt-sept ans à trouver le moyen de pouvoir réduire tous les métaux ordinaires en or fin, et que nous nous sommes assuré de la vérité de la transmutation métallique de cette divine science, nous ne craignons pas de nous exposer au ridicule de ceux qui n’auront pas voulu prendre la peine de se convaincre de sa réalité. Nous osons donc offrir vingt-cinq mille francs de bénéfice pour chaque mille francs prêtés, à celui qui voudra nous accorder sa confiance, et qui voudra nous fournir 6 000 fr., somme suffisante pour finir notre découverte, laquelle somme ne nous sera remise qu’en dix-sept payement, un chaque mois, sauf le premier qui sera de 1 200 fr. Si cette offre qui paraît dans son abord aussi difficile à pouvoir remplir que l’est la découverte même, peut plaire à quelque amateur de fortune, ou l’assure d’avance qui n’aura qu’à se louer de s’être lié d’affaires avec le proposant, qui donnera sur sa moralité tous les renseignements qu’on pourra désirer. Si le grand commerce qui entreprend toute sorte de spéculations, et toujours avec beaucoup moins d’avantage, et qui expose de gros capitaux pour gagner 10, 15 et tout au plus 30 p. 100, trouve dans cette offre un bénéfice assez fort, il peut en accepter une partie, ou l’offre entière. S’adresser, franc de port, à L. C..., chez M. Rivet, menuisier, rue Judas, n° 8, à Paris. EXPLICATION DE QUELQUES ARTICLES DES CINQ PREMIERS CHAPITRES DE LA GENÈSE. Si tous ceux qui ont cherché à découvrir le vrai sens des articles des cinq premiers chapitres de la Genèse (lesquels ont tant embarrassé les chercheurs, comme le dit M. Freret, dans son examen critique des apologistes, chapitre XI), et que ces messieurs, tout savants qu’ils étaient, eussent su, ou cru à la pierre philosophale et à la médecine universelle, son produit, ils auraient regardé ces articles obscurs, comme cachant des vérités alchimiques, et alors ils seraient parvenus à trouver le sens caché de tout ce que Moïse en avait écrit. Ce législateur était alchimiste ; il ne pouvait pas écrire plus clairement. Il traitait de la science hermétique, et se servait de son idiome pour démontrer en même temps la création de l’univers, par le Tout-Puissant. Sa sœur, Marie la prophétesse, était aussi alchimiste. Ces deux grands personnages, placés par Dieu pour conduire et donner des lois à son peuple d’Israël, auraient dû prouver à ces mêmes chercheurs de la vérité, que la science hermétique était réelle, qu’elle avait été, et qu’elle serait de tout temps, et, qu’ils n’auraient pas dû s’entêter, comme font les savants d’aujourd’hui, à douter de cette divine science (par cela seul qu’ils ne le savaient pas) ; s’ils s’étaient conduits par la foi, ils ne l’auraient pas regardée comme fausse ou introuvable, et n’auraient éprouvé aucune difficulté, et se seraient rendus familiers tous les articles des premiers chapitres de la création, qu’ils n’ont trouvés que fabuleux ou inexplicables. « Les eaux au-dessus du firmament ; les jours avant » le soleil ; et plusieurs autres choses de cette nature ne les « auraient pas étonnés. » Je tâcherai dans ce chapitre et suivants, d’en démontrer le sens caché ; les expliquer autant que la science hermétique me le permettra, et prouver aux incrédules de l’alchimie la vérité de cette divine science, par les obscurités mêmes que les savants ont trouvées dans les articles des cinq premiers chapitres de la Genèse. Premier, Deuxième et Troisième jour de la création. Dieu, avant out créa la lumière et deux paradis ; le paradis céleste et le paradis terrestre. Et ces deux paradis furent séparés par le firmament séparateur, ou ciel ; et le tout forma et fut nommé l’univers ; et Dieu dit, que la lumière soit, et la lumière fut. Dieu travailla les trois premiers jours de la création, à la lueur de cette même lumière éparse, qu’il avait créé le premier jour, et il ne la rassembla, ou sépara des ténèbres, le quatrième jour ; que pour former le soleil céleste, « (comme font les philosophes hermétique, qui rassemble aussi la lumière contenue dans les métaux, pour en former leur soleil hermétique.) » Et alors les jours furent séparés des ténèbres, ou de la nuit. Dieu n’eut donc besoin pour les premiers jours de son ouvrage, que de la lumière éparse, produite du mouvement ; de lui-même, qui avec les ténèbres ou le repos, formaient le chaos divin, et Dieu en débrouillant ce chaos, en créa tout. Et quoiqu’il paraisse vrai, qu’il n’a pas pu y avoir de jours avant le soleil, il ne sera pas impossible de prouver, que le créateur a pu travailler les trois premiers jours qu’il a faits avant le soleil ; et qu’il n’a été ou n’a voulu être éclairé, dans son travail, que par la lumière éparse, et que cette lumière première, ayant été ramassée ou rassemblée, le soleil céleste en a été formé, et qu’alors, comme avant, il y eu le soir et le matin. Dieu dit que le firmament soit fait au milieu des eaux, et qu’il sépare les eaux d’avec les eaux ; ce qui fut fait. Et le firmament séparateur des eaux ou ciel, il fut fait deux corps lumineux, pour éclairer la terre ou paradis terrestre. Dieu alors fit deux grands luminaires, l’un pour présider au jour, l’autre à la nuit. Ce qui fut fait le quatrième jour de la création. « Le soleil et la lune, créés par Dieu, sont bien distingués, et plus beaux, et plus parfaits que les autres astres, et au-dessus de tous. Le soleil nous éclaire pendant le jour, la lune nous éclaire pendant la nuit, mais pas toujours, parce qu’elle n’est pas toujours éclairée elle-même, par le grand astre, le soleil. » « De même dans l’ouvrage hermétique, le soleil ou l’or, qui en est le père, ou l’agent ; et la lune ou l’argent, qui en est la mère, ou le patient, ne parviennent à produire l’enfant orifique, ou à la perfection et fin de l’ouvrage ; que quand la lune ou l’argent, a reçu du soleil ou de l’or, cette première clarté, cette vertu, cette forme solaire, que le mari, ou l’or des philosophes lui communique. » « Et que même l’astre lunaire n’éclaire aussi la terre ou le globe, que par la lumière réfléchie du soleil. De même notre lune, notre argent philosophique, n’éclaire et ne perfectionne l’ouvrage, que quand elle a montré et prouvé à l’artiste, que le soleil ou l’or s’est uni avec elle, et que cette dernière a été engrossée par le feu naturel de l’or, et qu’elle ne tient toute sa vertu, sa fécondité, que du soleil métallique son mari, et qu’alors tous les deux se baignent, ou se peuvent baigner dans une même source. » Sixième jour de la création. Dieu créa l’homme à son image et à sa ressemblance ; il le créa mâle et femelle ; il les bénit et leur dit : croissez et multipliez. « Adam fut donc créé à l’image de Dieu, et fut placé dans le jardin délicieux, qui était dans le paradis terrestre, que Dieu avait créé le premier jour, pour qu’il le gardât et le cultivât. Et au milieu de ce même jardin, étaient plantés l’arbre de la science du bien et du mal et l’arbre de vie. La terre du jardin délicieux qui était dans le paradis terrestre, créé par le Tout Puissant était une terre rouge, couleur de feu, tachée de blanc. C’était la terre adamique, de laquelle, Adam notre premier père fut formé et reçut la vie, dans ledit paradis, devenu, à cause du premier péché, le globe terrestre et l’habitation des hommes. » « Le Jardin des philosophes hermétiques, qui est le même que celui désigné par Moïse, dans la Genèse, n’est composé que de cette terre rouge ; et ces messieurs ne travaillent d’autre terre, que celle qui a cette couleur. » « Ces mêmes philosophes, dans tous leurs écrits, placent ce fameux jardin partout où ils se trouvent ; jamais à un endroit fixe du globe. » « Moïse, dans la Genèse, l’a placé dans le paradis terrestre, mais n’en a pas désigné l’endroit. Il a dit seulement, qu’au milieu de ce jardin délicieux, on y voyait une source d’eau vive, qui arrosait ce jardin, et qui se divisait en quatre grands fleuves ; lesquels représentaient les quatre éléments métalliques, qui par leur union composaient et formaient cette divine source (ou l’arbre de vie) et fontaine de Jouvence et de rajeunissement, et s’appelaient le premier, Phison, et c’est celui qui coule autour du pays d’Hévila, où il vient de l’or, et l’or de cette terre ou fleuve, est très bon. C’est là aussi que se trouve le bdelion et la pierre d’onyx, aujourd’hui on dit pierre philosophale. » « Le
deuxième, le troisième et le quatrième
n’ont pas besoin d’être
désignés : le premier seul suffit pour
prouver la vérité de ce que nous
avançons, et que Moïse a
obscurci. » Adam fut mis dans ce jardin délicieux pour qu’il le gardât et le cultivât. « Adam représente ici le philosophe hermétique, à qui Dieu a donné la science, pour qu’il travaille pendant plusieurs mois la terre philosophique composant le jardin des alchimistes. » La femme que Dieu donna à l’homme ne fut formée que d’une de ses côtes. « Ceci nous prouve le mariage des deux mercures sortant d’une même racine, ou de celui de l’or avec l’argent ; et aussi qu’Adam et Eve ne sont qu’une même chair adamique. » Le créateur travailla six jours, et se reposa le septième. 1er. — « Ceci nous représente les six métaux ; et se reposa le septième, qui représente l’or ou la perfection du règne métallique. » 2ème. — « Le blé, le vin et l’huile sont la perfection du règne végétal. » 3ème. — « L’homme et la femme sont la perfection du règne animal. » Adam notre premier père ne dut guère se mettre en peine ni des pays où coulait le premier fleuve, ni ne dut pas devoir en chercher la raison. « Ce fleuve, ou Phison, possédait en lui de très bon or, et on y trouvait aussi la pierre d’onyx ; c’est-à-dire le par moyen de cet or philosophique on pouvait parvenir à faire la pierre philosophale (ou la pierre d’onyx), nom seul dont les alchimistes désignent le grand œuvre, et peuvent parvenir à changer les métaux imparfaits en or, métal parfait. » Adam avait été créé immortel dans sa partie matérielle élémentaire, de même qu’Eve ; sans cela, il n’aurait pas été différent des autres animaux : ce qui ne pouvait pas entrer dans le plan, ni la volonté de Créateur, puisqu’il l’avait créé à son image et à sa ressemblance. Il fut donc créé parfait semblable à son père ; et il devint mortel dans sa partie matérielle élémentaire, qu’après avoir mangé du fruit de l’arbre de la science du bien et du mal, duquel Dieu lui avait fortement recommandé de ne pas manger. Adam s’étant rendu coupable par sa désobéissance et ayant péché, le Seigneur dit : Voilà Adam qui est devenu comme l’un de nous, chassons-le du jardin délicieux qui est dans le paradis terrestre, pour qu’il ne puisse pas s’approcher ni manger du fruit de l’arbre de vie qui le ferait vivre éternellement ; ce qui eut contrarié la volonté du Créateur et eut paralysé la condamnation de mort que le premier péché lui avait mérité. « L’arbre de la science du bien et du mal représente et renferme (comme il a été dit) les principes premiers ou les éléments métalliques nécessaires pour faire la pierre philosophale et obtenir l’arbre de vie, ou la médecine universelle, de laquelle Adam fut privé à cause de son péché. Ce qui nous prouve que l’homme qui a été créé immortel peut, par la vertu de l’arbre de vie ou médecine universelle, jouir sur la terre de sa première perfection. » Adam ne fut déchu de sa perfection et chassé du jardin délicieux, qui était dans le paradis terrestre, qu’à cause qu’il avait trop écouté les flatteries et mensonges du serpent (ou du diable, nommé Vérin) qui parvint à tromper Eve, notre première mère, et à lui faire concevoir le premier enfant Caïn ; lequel tua Abel, enfant légitime, par envie de sa vertu. « Ici les matières, pour faire la pierre philosophale, sont personnifiées ; et la mort d’Abel, par Caïn, représente que dans le travail hermétique une matière tue l’autre et s’empare de sa vertu. Et la terre, ou Mercure, alors a ouvert sa bouche et a reçu le sang d’Abel, lorsque la main de Caïn l’a répandu (1). » Caïn n’ayant pas obtenu le pardon de son crime se plaint à Dieu, et lui dit que quiconque le trouvera le tuera. Dieu mit alors un signe sur Caïn pour que celui qui le trouverait ne le tuât pas. « Ceci nous montre et nous donne la preuve de la vertu orifique de son frère Abel dont il s’était emparé. » Si réellement une créature, nommée Caïn, avait été le meurtrier d’Abel, son frère, autre créature ; Dieu n’aurait pas mis une marque sur Caïn, et n’aurait pas empêché qu’un fratricide fût puni. Et qui aurait pu tuer Caïn ? Il n’y avait que lui sur la terre. « Ceci nous prouve et nous démontre une preuve secrète hermétique, et doit faire bien voir et prouver aux incrédules que cette belle allégorie ou marque sur Caïn, traite et cache un secret alchimique. » Dans la généalogie des enfants d’Adam, on voit que c’est Seth, le deuxième enfant légitime d’Adam, qui forme la postérité humaine. « On ne parle plus de Caïn ni d’Abel, parce qu’en alchimie les matières ou natures qui se confondent ensemble en forment une troisième de laquelle seule on parle, les premières l’ayant produite ne sont plus rien. » « Il y a quelque chose de caché, d’obscur dans cette union ou mariage des matières. Ceci ne peut donc prouver qu’une opération alchimique. » De l’ouvrage de
la nature, et des Eaux au-dessus et au-dessus du Firmament, et
d’une partie de ce qui se passe et se voit dans
l’œuf des philosophes, pendant la coction de leur
mercure philosophal. « Et c’est au commencement de l’ouvrage de la nature qui dure neuf mois, ou celui de la coction du mercure philosophal dans l’œuf ou on ne voit qu’eaux dans le globe : et que ces eaux montent en vapeurs, redescendent en bruine, et retombent sur celles qui sont au bas ou au fond du globe, et qu’alors cette opération de la nature nous prouve et nous démontre bien que les eaux supérieures, desquelles le paradis céleste est composé, sont séparées par le firmament ou ciel, de celles qui avec la terre forment le paradis terrestre ou globe, quoique toutes les deux sortent du même principe, de la même racine, et que leur différence ne soit et ne consiste que dans leur pureté. Alors c’est une vérité reconnue par tous les philosophes hermétiques, qu’il y a des eaux au-dessus et au-dessous du firmament divin et aussi de celui des alchimistes, et que le paradis céleste n’a été formé que des eaux les plus pures, les plus raréfiées, et le globe ou paradis terrestre des autres. » 1.« Cette même terre ou Mercure, qui ayant été vide et sans beauté, fut, par ce meurtre, rendue belle, peine de perfections et propre à la génération métallique : ayant été imprégnée de la forme solaire masculine. » Du Déluge
universel. Après que les eaux du déluge, par Moïse, furent diminuées et presque séchées par les vents que Dieu fit souffler, et que la terre parut un peu, Noé ouvrit la fenêtre de l’arche, et laissa aller le corbeau, qui, étant sorti, ne revint plus. Sept jours après que le corbeau fut sorti, Noé fit sortir la colombe pour voir si les eaux avaient cessé de couvrir la terre ; mais la colombe n’ayant pu trouver où mettre les pieds, parce que la terre était encore un peu couverte d’eau, elle revint à lui, et Noé étendant le bras le prit et la remis dans l’arche. Il attendit encore sept autres jours, et il renvoya de nouveau la colombe hors de l’arche ; elle revint à lui sur le soir, portant dans son bec un rameau d’olivier dont les feuilles étaient toutes vertes. Noé reconnu alors que les eaux s’était retirées de dessus la terre. Il attendit encore sept jours, et il renvoya de nouveau la colombe qui ne revint plus à lui. Et le vingt septième jour du second mois la terre fut toute sèche. « Alors de même les eaux du déluge des philosophes hermétiques sont toutes changées en terre par la vertu du feu naturel formateur. » « Notez bien que le corbeau représente la couleur noire, ou la putréfaction des principes élémentaires des deux mercures (ou des eaux formant le déluge hermétique) que le philosophe a mis dans l’œuf, et qu’alors la terre commence à paraître un peu. » Le corbeau trouva donc de la terre sur laquelle il pouvait rester, aussi il ne revint plus dans l’arche. « Ce qui est essentiel, et qui doit arriver pour la réussite de l’ouvrage d’alchimie, parce qu’il faut que le corbeau ne rentre plus dans l’arche hermétique, et que la couleur noire ou putréfaction ne se répète pas ; et cette couleur noire n’est parfaitement noire que le cinquantième jour. » La colombe que Noé fit sortir de l’arche sept jours après le corbeau, ne trouva rien d’assez sec, aussi elle revint à lui, ce qui obligea Noé à la renvoyer de nouveau sept autres jours après, et le soir même elle revint à lui, portant dans son bec un rameau d’olivier dont les feuilles étaient toutes vertes. « Ceci nous prouve qu’à la fin de la couleur noire, ou de la putréfaction de notre mercure, ou des eaux du déluge des philosophes, les couleurs bleue, jaune, orangée et verte se présentent un peu et forment l’arc-en-ciel hermétique. » Noé renvoya de nouveau la colombe pour la troisième fois, laquelle ne revint plus à lui. « Cela nous montre qu’aux couleurs bleue, jaune, orangée et verte (qui est celle qui dure plus que les autres), il n’y a plus d’humidité dans l’œuf des philosophes, que les eaux se sont terrifiées, et que la couleur blanche va commencer à se montrer. Et la couleur verte qui paraît alors, marque que la pierre des philosophes a une âme végétative (ce qui referme un mystère d’alchimie), qui prépare et précède la blanche, couleur principale. » Après le déluge de la Genèse, par Moïse, ou sa fin, Dieu fit et établit une alliance avec les hommes qui en avaient été sauvés, et promit de ne plus faire périr par les eaux tout animal ayant vie, parce que, dit-il, il n’y aura plus de déluge qui extermine la terre. — Voici le signe d’alliance que j’établis pour jamais entre moi et vous, ainsi qu’avec tous les animaux qui sont avec vous. Je mettrai mon arc-en-ciel dans les nuées, afin qu’il soit le signe de l’alliance que j’ai faite avec la terre. Quel est celui qui croira que le Créateur de l’univers a fait une alliance avec la terre, son ouvrage ? C’est avec les hommes qu’il aurait fait l’alliance, si toutefois Dieu en avait fait une. « Ici ce sont les deux mercures, ou les eaux formant le déluge hermétique, qui alors sont réduites en terre ou médecine universelle blanche. » « Moïse, comme philosophe hermétique, n’a pas cru devoir s’expliquer plus clairement. » Et lorsque j’aurai couvert le ciel de nuages mon arc paraître dans les nuées, et je me souviendrai de l’alliance que j’ai faite avec vous, et toute âme qui vit et anime la chair (il fallait dire esprit), et il n’y aura plus à l’avenir de déluge qui fasse périr dans ses eaux toute chair qui vie. « Le déluge des philosophes hermétiques a aussi son arc-en-ciel qui prouve à l’artiste que les eaux se sont retirées, et qu’il n’y aura plus de pluie, et que les vapeurs qui montaient au plus haut du globe ou œuf, et descendaient en pluie ont cessée, et que l’arc-en-ciel d’alchimie, visible dans le globe de verre ne se montrera plus, parce que toutes les eaux formant le déluge hermétique se sont changées en terre fixe, blanche, ayant vie. » Si l’histoire grecque ni latine ne parlent pas du déluge universel (comme le dit saint Augustin), il ne faut prendre le déluge de la Genèse de Moïse, que comme une allégorie hermétique ; ce que nous croyons avoir prouvé par tout ce que nous avons dit. A mes semblables, anciens et modernes voyageant sur la terre. J’aurai pu dans ce
présent cours d’alchimie, ou aucune
opération manuelle n’a été
cachée, y joindre le moyen de faire la pierre
philosophale avec la moitié moins de temps
qu’on y emploie. Moi j’ai eu une raison forte qui m’a empêché d’en montrer le moyen. On me taxera peut-être de jaloux, mais si on fait bien attention à mes dix neuf leçons on verra que je ne suis point, puisque je croît m’être trop bien expliqué, m’être rendu trop clair. Cependant si je puis parvenir à trouver un de mes semblables, et qu’il veuille m’accorder son amitié, pour lui donner une preuve de la mienne, je lui montrerai la manière d’abréger de moitié le temps pour faire l’ouvrage de la philosophie naturelle que je ne tiens que de Dieu. J’ai près de quatre vingt ans, mes forces sont tellement affaiblies, que je serai forcé malgré moi, si mes semblables ne me fortifient pas, de prendre un amateur jeune et fort pour faire les premières opérations, ne pouvant pas les faire moi-même, ce qui me forcera à montrer ce que j’ai toujours caché ; à quoi je ne serai pas obligé, si mes semblables me traitent comme leur égal. Troisième addition. Faisant aussi suite de la deuxième note de la quatrième leçon, et comme la première et la deuxième (aussi en dehors de l’Alchimie) : traitant de l’union des deux semences, du mâle et de la femelle ; formant la semence première du règne animal : et de ses résultats parfaits ou imparfaits. Le feu naturel contenu dans la semence de mâle et le feu innaturel contenu dans celle de la femelle, par leur grande force, sont tous les deux si enclin à se multiplier, qu’ils portent souvent l’homme et la femme à s’unir charnellement. Alors dans ce combat d’amour, dans cette union charnelle, on pourrait dire qu’il y a défi, désir de vaincre, de se surpasser en force pour procréer leur semblable. Par l’union des ces deux semences, qui ont un feu chacune contraire en qualité, est formé un compost qui devient première semence, ou le chaos du règne animal. Ce chaos ou première semence contient le feu de contre nature, et n’acquiert parfaitement la vertu de se multiplier que par la fermentation ; et cette fermentation ne se manifeste, ne s’opère qu’après que la femelle, pendant son union, a reçu dans sa matrice le feu naturel formateur que le mâle lui injecte ; lequel s’unit avec son sang menstruel et forme le compost, et les esprits vitaux qui étaient contenus séparément dans chaque nature sont, par leur union, fortement augmentés dans ce compost ou chaos. — Alors la forme, ou feu naturel du mâle ou semence masculine, est dissoute et dévorée par la vertu corrosive de la semence menstruelle ; et le germe animal n’en est produit, que quelques jours après, que par la vertu et effet de la putréfaction du compost contenant le feu de contre nature formé par le mélange des feux contraires en qualité. Ce qui alors occasionne à la femelle des maux d’estomac et de crachements, et démontre que le germe animal se développe et que le produit qui doit en résulter ne peut être que parfait. — Mais si, au contraire, la fermentation des deux semences formant le compost ou chaos animal est poussée au troisième degré, qui est la corruption, par sa trop grande action, le compost produit par l’union des deux semences est détruit, ainsi que le germe qu’il devait produire : et le résultat n’est alors qu’un faux germe, une masse charnelle non propre à rien, se nourrissant et s’augmentant, comme l’enfant qui en devrait naître, du même sang menstruel dont il a été produit. Alors la nature a dépassé ses bornes, s’est égarée et a suivi une mauvaise route. Abrégé de ce qui a été dit dans les trois additions précédentes, traitant de trois vies en l’homme, animal parfait. L’homme animal imparfait n’est animal parfait que quand il a reçu deux animations : la première terrestre, l’autre céleste. La première terrestre, qui le fait animal imparfait et lui donne la première vie, est un esprit élémentaire. La deuxième, qui le fait et le rend animal parfait et lui donne la deuxième vie, est un esprit céleste ; et cet esprit céleste ne peut s’unir et s’allier à la matière, ou corps terrestre, qu’après que celui-ci, corps terrestre, a reçu la première vie terrestre qui est un esprit élémentaire, lequel esprit facilite l’union de ces deux extrêmes. Et cette deuxième animation ou deuxième vie n’est envoyée par Dieu, à l’animal imparfait que pour l’animer célestement, le rendre animal parfait, digne de lui, et le différencier des autres animaux qui n’ont en eux que la première vie matérielle ou esprit élémentaire. Et cette deuxième animation ou deuxième vie, qui a rendu l’homme d’animal imparfait, animal parfait, n’a pu s’opérer que par un moyen ou milieu, qui n’est que part la vertu et pouvoir de l’esprit terrestre « élémentaire ou première vie de l’animal imparfait ; lequel, tenant comme esprit terrestre élémentaire du haut et du bas, a pu allier et unir les extrêmes : l’esprit céleste avec le corps terrestre. — Cette alliance et union de la matière ou du corps terrestre, avec l’esprit ou âme céleste, n’a pu, comme je l’ai dit, s’opérer que par l’esprit terrestre ou première vie. Quand cette union a été faite, l’homme animal parfait a réuni deux vies ; lesquelles n’ont été produites en lui que par l’union du corps terrestre avec l’âme ou esprit céleste. Et ces deux vies ou ces deux esprits réunis en forment toujours ou en produisent aussi une troisième vie en lui ; laquelle est dans sa semence pour sa propre multiplication : alors l’homme animal parfait a trois vie en lui. Nous ajouterons à tout ce que nous avons écrit dans cet ouvrage d’Alchimie, plusieurs extraits essentiels composés par les philosophes mes prédécesseurs : ils seront utiles aux amateurs, commençons, à travailler à l’Alchimie ou science occulte. I Fils de la science, si vous voulez faire la conversion ou la transmutation des corps, d’imparfaits en parfaits, si cette transmutation se peut faire par quelque matière que ce puisse, il faut nécessairement qu’elle se fasse par les esprits. — Hermès. II L’âme ou teinture des métaux est très nécessaire pour l’œuvre. Pour se la procurer, il faut ouvrir les métaux et saisir par un retz fin cette âme qui en sortira. — Hermès. III Toute chose au commencement de laquelle vous n’aurez point vu la vérité, est tout à fait trompeuse et inutile. — Morien. IV On ne fera point le magistère si on ne sait pas réduire le soleil et la lune en un seul corps. — Morien. V Cette pierre est enveloppée de plusieurs couleurs qui la cachent ; mais il n’y en a qu’une seule qui marque sa naissance et son entière perfection. Connaissez qu’elle est cette couleur et n’en dites jamais rien. — Hermès. VI Mon fils, prenez l’or mâle, submergez-le dans son sang menstruel, et séparez-le de sa rouille qui le tue, et rendez-le vivant et libre ; puis, continuez et l’aidez à se tirer d’une seconde affliction après l’avoir tiré d’une première. Alors vous vous serez fait un ami qui vous sera très reconnaissant. — Hermès. VII La pierre que l’on extrait du soleil et de la lune, par un moyen tout naturel, et que l’on rend visible et palpable, est une pierre que l’on doit honorer. Elle est cachée dans les cavernes ou dans le profond des métaux parfaits ; sa couleur la rend éclatante ; elle a une vie qu’elle manifeste à l’artiste, qui lui sert de sage-femme. Son éclat et sa beauté démontrent parfaitement que c’est une âme ou un esprit sublime, et une mer ouverte, sur laquelle le philosophe doit voyager, et faire attention de ne pas faire naufrage s’il veut parvenir à jouir de tous les biens qu’elle renferme en elle. — Hermès. VIII La pâte ne peut être fermentée sans levain. De la terre fixe faites-en de l’eau, jusqu’à ce que l’élixir en résultant devienne ferment, comme la pâte devient levain par le levain que l’on a mêlé avec elle. IX Lorsque le pur laiton est cuit par un fort feu, et qu’il paraît luisant comme sont les yeux du poisson, alors on doit espérer qu’en cet état il pourra retourner à sa nature première. X La première opération du magistère c’est l’accouplement ; la seconde, la conception ; la troisième, la grossesse ; la quatrième, l’enfantement ou accouchement ; la cinquième, la nourriture. S’il n’y a point d’accouplement, il n’y aura point de conception ; n’y ayant point de conception, il n’y aura point de grossesse ; n’y ayant point de grossesse, il n’y aura point d’accouchement. L’ordre de cette opération ressemble à la production de l’homme. — Morien. XI Sachez que le magistère a besoin d’être créé et fait deux fois, et que ce sont deux actions, et deux opérations tellement liées l’une avec l’autre, que quand l’une est achevée, l’autre commence, et tout s’achève en elle. XII II n’y a qu’une seule première et principale substance, qui est la matière du magistère ; que cette matière se fait un ; que cet un est fait avec elle, et que l’on n’y ajoute ni n’en ôte quoique ce soit. — Morien. XIII La pierre, quoiqu’elle naisse de la destruction des métaux, elle leur est antérieure, puisqu’elle est la matière dont tous les métaux ont été formés. Le secret de l’art consiste à savoir extraire des métaux cette première matière ou germe métallique qui doit végéter par la fécondité de l’eau de la mer philosophique. XIV II faut que l’humidité des corps parfaits, qui est la première matière de laquelle ils ont été faits, revienne et paraisse, et que ce qui est caché soit rendu apparent et manifeste. C’est là ce qu’on appelle réincruder les corps, c’est-à-dire les décuire et les ramollir jusqu’à ce qu’ils soient dépouillés de leur corporalité dure et sèche ; d’autant que ce qui est sec n’est ni entrant ni tingent, n’ayant de teinture que pour soi seulement. Et on ne parvient à ce ramollissement qu’après avoir uni le fixe avec le fuyant par le moyen de la première eau dissolvante, et après avoir fait et composé un des premiers chaos, et avoir rendu Cambar manifeste. XV Les corps du soleil et de la lune étant dissous par notre eau, sont appelés argent vif. Or, cet argent vif n’est point sans soufre, ni le soufre sans la nature des luminaires, c’est-à-dire du soleil et de la lune, parce que ces luminaires sont, quant à la forme, les principaux moyens ou milieux par lesquels la nature passe pour parfaire et pour accomplir sa génération. Et cet argent vif s’appelle le sel honoré animé, et engrossé, et feu, parce que ce sel n’est qu’un feu, et le feu n’est qu’un soufre, et le soufre n’est qu’un argent vif qui a été tiré du soleil et de la lune par notre eau, et réduit en une pierre de haut prix. Je veux dire que c’est la matière des luminaires, laquelle a été altérée, changée et élevée d’une condition vile et basse à une haute noblesse. Remarquez que ce soufre blanc est le père des métaux ; et leur mère, que c’est notre mercure, la mine d’or, l’âme, le ferment, la vertu minérale, le corps vivant, la médecine parfaite, notre soufre et notre argent vif. C’est-à-dire qu’il est le soufre du soufre, l’argent-vif de l’argent vif, et le mercure du mercure. XVI L’or contient tous les métaux en perfection ; c’est lui qui les vivifie, parce que c’est lui qui est le ferment de l’élixir ; et ce dernier ne peut être parfait sans avoir passé par toutes ses couleurs. XVII Le laiton est une partie principale de l’eau permanente, et il est sa teinture. Et, sachez que les temps de la terre sont dans l’eau, et que l’eau se fait toujours jusqu’à ce que vous mettiez la terre sur elle. XVIII Le soufre a en lui deux différentes substances : sa partie inflammable doit être séparée et détachée de celle qui ne l’est pas, ainsi que les fèces ou impuretés terrestres. XIX II faut ôter au mercure une substance terrestre, impure, et une humidité ou aquosité superflue et volatile, lesquelles s’évaporent au feu sans s’enflammer (et qui ont été unies au principes de leur composition ; et c’est la terrestreïté de leur soufre et l’impureté de leur argent-vif : les autres impuretés ne surviennent à cette première mixtion, ou premier mélange de leurs principes, qu’après). Cette opération ne peut se faire que par la sublimation, le feu élevant et consumant tout ce qui est volatile. Il n’y a aussi que sa moyenne substance toute seule qui soit utile, qui a la propriété de ne se point brûler ni se consumer au feu, et qui fixe ce qui a été uni de volatil en elle, et empêche les corps auxquels elle s’unit, d’être brûlés, puisqu’elle demeure et persévère dans le feu. XX Gardez donc l’argent-vif qui se fait dans les lieux ou cabinets intérieurs, c’est-à-dire dans les principes des métaux qui en sont composés, et dans lesquels il est coagulé ; car c’est là cet argent-vif que l’on dit être de la terre qui reste. XXI Cette pierre s’appelle la pierre des sages, qu’il faudra mettre dans un feu humide, dans lequel ses vertus se multiplieront. XXII Je dis de plus que le soufre teint et fixe, et qu’il est contenu et renfermé, et qu’il se fait par l’union des teintures. XXIII Les soufres qui conviennent à notre œuvre sont célestes et terrestres. Le mâle est le ciel de la femelle, et la femelle est la terre du mâle ; ils ont besoin l’un de l’autre ; car le médiocre est le meilleur, parce qu’il n’y a que les choses médiocres et tempérées qui s’unissent. XXIV Les biens que vous renfermez en vous, ô notre élixir, sont inappréciables, divins ; et c’est en vous seul que les philosophes hermétiques, mettent leur espoir. XXV Le magistère ne se découvre, ni ne s’obtient ni par violence, ni par menaces, et qu’il n’y a que ceux qui aiment Dieu qui puissent l’acquérir ; car Dieu ne révèle cette divine et pure science qu’à ses fidèles serviteurs, qui ne doivent le confier à personne. — C’est un don de Dieu qu’il ne donne qu’à qui il lui plaît, lesquels doivent s’humilier devant lui, en lui en donnant de continuelles marques de gratitude, de soumission et d’amour. Ils doivent se convaincre toujours qu’ils ne tiennent un si grand bien que de lui seul, et n’en user que selon les ordres de sa sainte volonté, et la tenir toujours secrète dans leur cœur, lorsqu’ils l’auront découverte. XXVI Ces secrets doivent être cachés à tous les méchants. FIN |
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